Автор: 28 января мы будем отмечать литургическую память великого Учителя Церкви св. Фомы Аквинского. В преддверии этого дня Анджело Лорети рекомендует книгу, которая раскрывает личность святого доминиканца через живое дыхание исторического романа.
Речь идёт о произведении Луиса де Воля «Освобождение гиганта» (в оригинале — «Тихий свет»). Этот автор, немец по происхождению, создавший целую галерею ярких биографий великих католиков, предлагает нам увлекательное путешествие в XIII век.
Роман представляет собой грандиозное историческое полотно, в центре которого — фигура святого Фомы Аквинского. В каком-то смысле это произведение является вершиной творчества де Воля, одной из самых показательных и значимых его работ, поскольку отражает зрелый дух той эпохи.
Иоанн Павел II в своей энциклике «Вера и разум» особо подчеркнул важность мысли Аквината:
«В его мировоззрении требования разума и сила веры обрели высший синтез, которого когда-либо достигала человеческая мысль, поскольку ему удалось отстоять радикальную новизну, принесённую Откровением, не умаляя при этом самостоятельного пути разума».
Именно поэтому Церковь и сегодня продолжает указывать на Фому как на учителя, которому стоит следовать — не столько даже из-за конкретных положений его учения, сколько из-за умения полностью гармонизировать разум с верой.
Хотя этот роман и не погружается в детали философско-теологического наследия Фомы, он позволяет глубже ощутить его личность, отношение к реальности и, в более широком смысле, дух самого XIII века.
Из книги ясно видно, как в то время христианский опыт переживался с предельной радикальностью: Христос либо принимался и, следовательно, становился предметом любви, либо отвергался, что вело к ненависти. Эта двойственная возможность, предоставленная человеческой свободе, необычайно ярко выражена в романе через противопоставление фигур Святого Фомы и императора Фридриха II. Если жизнь Фомы выражает любовь ко Христу превыше всего и всецело ею определяется, то образ Фридриха II олицетворяет того, кто, утверждая своё «я» как высшую ценность, отвергает Христа и в конечном счёте приходит к ненависти и борьбе с Церковью.
Романист-биограф: история как символ
Луис де Воль — уникальное явление в литературе XX века. Его романы, будь то «Последний крестоносец» о доне Хуане Австрийском или «Град Божий» о святом Бенедикте, не только представляют собой блестящую историческую реконструкцию, но и, что важнее для нас, являются глубоко христианскими по духу произведениями. В них история становится живой метафорой, а персонажи — проводниками вечных истин о природе человека. Именно этот подход писатель применяет и в своей работе над биографией Фомы Аквинского.
Главной творческой задачей для де Воля стало создание увлекательного романа о жизни учёного, чьи великие битвы происходили в тиши библиотек и в интеллектуальном пространстве университетских диспутов. Писатель блестяще справляется с этой задачей, возводя историю Фомы почти до уровня мифа — до «великого приключения» по освобождению гиганта мысли.
Кто же этот гигант? Кризис веры и разума
Загадочное название романа указывает на самую суть интеллектуальной драмы XIII века. Гигант — это философия Аристотеля, которая пришла в Европу через арабских комментаторов, прежде всего Аверроэса. Столкнувшись с противоречиями между философскими выводами и религиозной догмой, Аверроэс провозгласил теорию «двух истин»: истина веры и истина разума несовместимы и могут сосуществовать, не пересекаясь.
Эта идея, подхваченная латинскими аверроистами, стала «троянским конём» внутри христианского мира. Церковь оказалась перед судьбоносным выбором: либо отвергнуть разум как угрозу для веры, либо смириться с раздвоенностью человеческого сознания. В романе ярко показано, как этот раскол приводит к утрате веры талантливыми людьми, подобными лейб-медику Фридриха II Джованни да Прочиде.
Интуиция Фомы: примирение как миссия
И вот на этой интеллектуальной сцене появляется молодой, молчаливый и даже осмеиваемый собратьями («немой бык») доминиканец Фома. Его гениальная интуиция, вдохновлённая учителем Альбертом Великим, заключается в следующем: опасен не Аристотель, а его ложное толкование. Чтобы спасти и веру, и разум, нужно «освободить гиганта» — очистить мысль Стагирита от чуждых наслоений и показать, что подлинная философия не противоречит Откровению, а служит ему.
«Задача огромна, — говорит в романе Альберт Великий Фоме. — Речь идёт не только о переводе Аристотеля на латынь. <…> С этого момента мы с тобой становимся персонажами моей сказки. Ты и я, с нашим планом разбить цепи гиганта и вернуть его к разуму».
Это и есть главная миссия Святого Фомы, которую де Воль изображает как захватывающий духовный поход.
Но даже то, что наиболее определяет жизнь Фомы — его философский и богословский труд, его необычайный ум, — также целиком определяется любовью ко Христу. Ум Фомы — это ум, полностью поставленный на службу Истине, встреченной во Христе. Фома читает Аристотеля, освобождая его от ложных интерпретаций арабских комментаторов (таких как отрицание бессмертия души или противопоставление разума и вере), демонстрируя большую глубину и проницательность в понимании аристотелевской мысли, и видит в ней великий инструмент для более глубокого постижения самого христианского опыта.
Освобождение гиганта — это освобождение величия аристотелевской мысли от величайшей угрозы, которая нависла над христианством в XIII веке: главная опасность заключалась не столько в угрозе военного вторжения, сколько в возможности поражения культурного, то есть в торжестве концепции, навсегда разделяющей разум и веру.
Не только учёный, но и мистик: «Тихий свет» любви
Что же составляет самую суть личности Святого Фомы? Не столько грандиозный культурный проект, сколько великая любовь, утверждаемая перед миром при любых обстоятельствах: любовь ко Христу. Эта любовь выражается в верности ордену доминиканцев — недавно возникшему движению за обновление Церкви — и в верности самой Церкви, частью которой этот орден является.
Именно эта любовь определяет его непреклонность перед лицом попыток семьи помешать ему вступить в орден доминиканцев. Учитывая высокий социальный статус семьи Аквино, для Фомы уже была уготована блестящая церковная карьера: вступление в орден бенедиктинцев и со временем – пост аббата в престижном монастыре Монтекассино. Однако ничто не может поколебать решение Фомы стать доминиканцем, ибо он видит в этом самый прямой путь к тому, чтобы пережить опыт Христа во всей его полноте.
Та же всепоглощающая любовь ко Христу заставляет его порой казаться отрешенным от мира, будто забывающим о происходящем вокруг. Как, например, в знаменитом эпизоде, когда он, глубоко задумавшись, ударил кулаком по столу во время пира в присутствии короля Людовика IX, завершив тем самым сложное рассуждение. Это не презрение к миру, а предельная сосредоточенность на том, что для него важнее всего. Рассуждение касалось опровержения манихейской ереси — опасного наследия катаризма, подрывавшего основы Церкви и общества. Таким образом, любовь к христианской Истине, находившейся под угрозой, для Фомы выше любого, даже королевского, пиршества. Показательно, что реакция Святого Людовика IX полностью созвучна Фоме: он не только не смущается, но и приказывает немедленно принести всё необходимое, чтобы записать это рассуждение, не дав ему пропасть.
То, что для Фомы важнее всего — любовь ко Христу, — подтверждается эпизодом, присутствующим во всех основных его биографиях и в этом романе. На вопрос распятого Спасителя, какой награды Фома желает за всё им написанное, он ответил: «Только Тебя, Господи».
Важно, что де Воль видит в Фоме не холодного схоласта, а пламенного мистика. Оригинальное название романа — «Тихий свет» — отсылает именно к этому внутреннему огню. Под обликом дородного, добродушного монаха скрывалась душа, пылавшая любовью ко Христу. Эпизод с «немым быком», который, не записав ни слова, воспроизвёл лекцию профессора с большей ясностью, — лишь предвестие.
Особо пронзительна сцена на смертном одре. Врач, наблюдая за Фомой, размышляет об «избранных душах, чья любовь к Богу жарче самой сильной лихорадки». Тело Святого иссушается внутренним жаром — жаждой Бога. Для де Воля Фома — учёный, который использовал книги не как самоцель, а как путь ко Христу, Высшему Смыслу.
Теология Креста vs религия Сферы: главное противостояние
Роман выстроен на мощном символическом противостоянии двух моделей бытия. С одной стороны — путь Фомы Аквинского, это путь смирения, отречения от себя и мира ради обретения Высшего Блага — Бога. Теология Фомы, как её изображает де Воль, сосредоточена на Кресте: Бог Сам принимает на Себя горизонтальное бревно человеческой разобщённости, чтобы мы могли устремиться к Нему по вертикали Его милости.
С другой стороны — путь Фридриха II, императора, «Stupor Mundi», — олицетворение сверхчеловека, который считает себя центром вселенной, господином своей судьбы и отрицает любую зависимость, в том числе от Бога. Он называет себя «антихристом» и «святым Люцифером»; его философия — это гордыня, материализм и жажда земного бессмертия.
Фридрих II представлен как прямая антитеза Святому Фоме. Его жизнь отмечена ненавистью ко Христу и борьбой с Церковью, которой он как император христианского мира был призван служить. Это любовь к себе, доведённая до самообожествления, ведёт его к попыткам уничтожить или подчинить всё, что напоминает о зависимости от Другого. Разум, которым он наделён, — это разум, противопоставляющий себя вере и видящий в религии лишь суеверие. Такой разум в романе характеризуется как разум больной: разум, не признающий изначальной зависимости от Творца; разум, утративший способность доверять; разум, который, отвергая религию как суеверие, сам становится пленником суеверий, что демонстрируется одержимостью Фридриха пророчествами придворных магов о его смерти.
Однако де Воль не оставляет своего антагониста безвольной аллегорией. На смертном одре Фридрих II раскаивается, признавая свой главный грех: «Я хотел быть Богом». Этот момент — торжество милосердия, показывающее, что путь обратной метаморфозы — из «Сферы» (как он сам себя именовал) в человека, устремлённого к Кресту, — остаётся открытым для каждого. Перед лицом смерти его разум уже не может отрицать собственную ложь, что и происходит в финальном диалоге с врачом.
Путь мирянина
Рядом с Фридрихом де Воль помещает иную модель правителя — Святого Людовика IX, короля Франции. Тот правит не вопреки ежедневным Мессам и молитвам, а благодаря им, сознавая себя ответственным лишь перед Царём Небесным.
Более того, в романе присутствует и третий главный герой — рыцарь Пьерс Рудд. В отличие от остальных, это персонаж вымышленный. С точки зрения сюжета он служит прежде всего для того, чтобы органично связать жизненные пути Фомы Аквинского и Фридриха II, избегая исторических натяжек. Однако у него есть и более важная функция: показать, что любовь ко Христу, определяющая жизнь Фомы, — это удел не только священников. Даже человеческая любовь Пьерса к женщине обретает свой подлинный смысл и твёрдое основание лишь в свете большей любви — к Богу, как указывает ему сам Фома в одном из диалогов: «Любить Бога — вот истинная цель человека». Через образ Пьерса де Воль демонстрирует, что радикальный выбор в пользу Христа — это призвание каждого христианина, независимо от его положения и состояния в миру.
Приглашение к чтению и размышлению
«Освобождение гиганта» — это увлекательный роман, поднимающий вопросы, актуальные и по сей день: место разума в вере, опасность гордыни, поиск подлинного смысла жизни. Читая его, мы встречаемся не с безликим доктором Церкви, а с живым человеком, чья безмерная любовь ко Христу стала источником и тихого света святости, и испепеляющего жара интеллекта.
Финал романа прекрасно резюмирует эту мысль. На вопрос, что бы он сделал с подаренным Парижем, Фома, подумав, отвечает, что предпочёл бы ему экземпляр трактата Святого Иоанна Златоуста: не обладание миром, а жажда истины, ведущей к Богу.
Накануне дня памяти святого Фомы Аквинского его история в изложении де Воля — это приглашение и нам сильнее любить Господа, с рассуждением относиться к дарам этого мира и совершать любое дело не ради собственной славы, но во славу Божию, помня, что «любить Бога — вот истинная цель человека».
Анджело Лорети