Автор: Вопрос: Я не верю в Бога, но у меня очень верующая подруга. Сейчас она буквально в кризисе веры, не понимает, зачем ей дальше нужно верить. Я могу с ней говорить на эти темы, потому что читаю много богословской литературы, но имею ли я право это делать? «Религия не должна превращаться в философию», как я понимаю, и самым логичным было бы направить её к священнику за ответами на её вопросы, но на данный момент нет возможности. Стоит ли мне с ней говорить об Боге или лучше не вмешиваться?
Отвечает о. Никита Кушнарев, СJD:
Большое спасибо за ваш вопрос. Я искренне благодарю вас за стремление поддерживать близкого человека. Несомненно, вы имеете право и можете быть для подруги огромной поддержкой. Но ваша роль, на мой взгляд, не столько в том, чтобы дать богословский ответ, а немного в другом. Давайте разбираться вместе.
Прежде всего, кризис веры – явление не новое. Примеры тому мы находим в Библии, как в Ветхом, так и в Новом завете. Вот лишь некоторые из них: автор Псалмов вопрошает Бога: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. Боже мой! я днем взываю, и Ты не внемлешь мне, ночью-и нет мне успокоения» (Пс. 21:2-3). Не менее драматично звучат горькие слова Иова, описывающие Его молчание: «Кричу к Тебе, и Ты не внемлешь мне, — стою, и Ты лишь смотришь на меня» (Иов. 30:20). В Евангелии от Луки ученики открыто выражают свое разочарование Учителем. Иисус приводит их, как им кажется, к краху всех надежд: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лк. 24:21). Стоит также вспомнить о апостоле Павле. В своих посланиях он неоднократно описывает кризисы, сопутствующие его служению. Христианам Рима он напишет: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:15, 19, 24).
Эти небольшие примеры показывают, что нам следует не столько бояться кризиса веры, сколько уметь проходить его. Присутствие другого человека в моменты кризиса – важная часть его преодоления.
Нужно ли говорить о Боге и вере с человеком, проходящим кризис веры? Прежде всего, нужно запастись терпением. Прохождение кризиса требует времени. И на этом пути могут встречаться ситуации, когда слово помогает, когда разговор с другом позволяет человеку переосмыслить значение дара веры. Такая беседа обращается как к человеческому разуму, так и к нашим эмоциям, вера перестает быть сферой каких-то частных убеждений, но становится диалогом, переживается вместе, переживается в общине. Но я хочу подчеркнуть – ваша сила не в том, что вы дадите «правильный» ответ, а в том, что вы можете быть «безопасным слушателем». Вы не будете воспринимать сомнения подруги через призму греха, но можете просто выслушать и принять их. Молчаливое присутствие друга важнее любого слова и тем более, любого аргумента, который в некоторых ситуациях только навредит.
Вернемся снова к примерам из Святого Писания. Как они справились со своими сомнениями? Автор текста Псалма обращается к своему собственному опыту, находя в себе силы не только переживать горесть ситуации, но и откровенно обратиться к Богу. В этом процессе он приходит к понимаю того, что положительный опыт не безвозвратно утерянная часть прошлого: «Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; избавь от меча душу мою… Тогда я возвещу имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалю Тебя. Боящиеся Господа! восхвалите Его… Ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему» (Пс. 21:22-25).
Иначе выглядит опыт Иова: он не слышит прямого ответа на свои вопросы, но его кризис решается благодаря личной встрече с Богом Непостижимым: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов. 42:5-6). Инициатива Бога, выходящего на встречу Иову, преодолевает кризис, позволяя герою освободится от обвинений друзей (в которых некоторые комментаторы усматривают не внешних обвинителей, но голос человеческой совести).
Апостол Павел в упомянутом послании к Римлянам находит выход в опыте неизменной любви Бога: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь… ни настоящее, ни будущее… не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38-39).
В конце своего краткого ответа на ваш вопрос я хочу вспомнить текст из Евангелия от Иоанна, сцену явления Воскресшего Христа ученикам у Тивериадского (Галилейского) озера: «Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб… Иисус говорит им: придите, обедайте. И никто из учеников не смел спросить Его: «кто Ты?», зная, что это Господь. Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу» (Ин. 21:9,12-13). Этот фрагмент трогает человеческое сердце и вместе с этим открывает педагогику совместного преодоления кризиса. Иисус не начинает с упреков (за бегство и отречение), не читает лекцию, хотя имеет право поступить именно так. Он приготовил для учеников еду на углях. Его слова «придите, обедайте» – это приглашение к обновлению отношений, к взаимному присутствию в жизни друг друга, к взаимному доверию и умению прощать.
Возможно, лучшее, что вы можете сделать сейчас — это не «говорить о Боге», а просто быть рядом. Пригласите подругу на ту самую «трапезу»: на чашку чая или на прогулку. Дайте ей пространство выговориться или просто помолчать вместе. Ваше человеческое участие – это и есть знак любви, в которой, как мы верим, присутствует Бог.
о. Никита Кушнарев, СJD
Фото: Antonio Guillem | Dreamstime.com
Вы можете отправить свой вопрос анонимно через чат-бот в Телеграм с пометкой «Вопрос священнику», и на него ответит один из священников, сотрудничающих с нашим порталом.