Автор: Установленный Церковью Год святого Франциска приурочен к 800-летию рождения этого всемирно любимого святого для Неба. Это новое рождение, этот переход, особенным образом связан с Пасхой Христовой, в которую уже вступили западные христиане и вот-вот вступят восточные. О том, как отдача себя в безвозмездный дар изменяет нашу природу, превращая даже смерть телесную — в сестру, размышляет бр. Стефано Инверницци, OFM в свежем выпуске журнала «Францисканское призвание».
Есть люди, которые жили, чтобы умереть, и сегодня о них уже не помнят; но есть и те, кто умер, чтобы жить, и по сей день они остаются самыми живыми среди нас, более живыми, чем многие современники: они принадлежат не прошлому, а вечному настоящему. Это люди, оставившие неизгладимый след в истории человечества и в сердцах, который проходит сквозь века, не поддаваясь прихотям моды. Среди них, несомненно, шедший вслед за Иисусом Христом и по Его стопам, Франциск Ассизский и все святые, начиная с мучеников. Так и сегодня, спустя 2000 лет, мы торжественно празднуем Пасху Христову, а спустя 800 лет — Пасху Франциска, ведь речь идет именно о «Transitus — Переходе».
Сегодняшний человек, став рабом тяжелых парадоксов, вызванных собственным эгоизмом, еще не может окончательно решиться сделать выбор в пользу жизни, а не смерти. Те, кто выбрал логику эгоизма, пытаясь обмануть смерть, откладывая встречу с ней, будто её и нет, или вычеркивая её из своего горизонта, стремился в своей жизни (возможно, в ущерб другим) накапливать вещи, статус, комфорт, которые неумолимо, шаг за шагом, отнимало время: и каждый день был для таких людей «потерей». Тот, кто жил в ужасе перед смертью, наслаждаясь лишь настоящим или утешаясь возможностью оставить что-то близким, потому что смерть представлялась ему обнулением всех накоплений (малых или больших) и тупиком без выхода, — тот жил, чтобы умереть. Тот же, кто выбрал логику любви, логику Пасхи, умирая, чтобы жить, истолковал смерть как «Transitus»: истинное и окончательное рождение.
Святой Франциск, познав на опыте, что истинная смерть — это эгоизм, каждый день умирал для самого себя, убивая в себе гордыню, жадность и страх, и всё больше освобождая место внутри себя для Христа, Жизни нашей и Воскресения: и каждый день был для него «обретением». С помощью Благодати, будучи ей послушным, Франциск уловил «кайрос» — «благоприятный момент», «божественное время», полностью войдя в вечность и проживая ради неё «хронос» — «время, текущее и потребляющее». И даже смерть стала для него «сестрой», в то время как «смерть вторая» никак не могла причинить ему вреда! Каждое мгновение, прожитое Франциском, было не шагом в никуда, а кирпичиком в здание «вечности». Он ежедневно совлекал с себя эгоизм и достигнул абсолютной «свободы» Евангелия, так что на его пути обращения «сестра смерть телесная» превратилась из непроницаемой «стены» в «дверь», пусть и «узкую», через которую он прошел «нагим», чтобы предстать перед вечным ликом Бога, облеченным лишь в Него. Он остался неуязвим для вечного забвения, которое несет «смерть вторая» — та, что еще при жизни захватывает «раздутых» от гордости людей, живущих для себя и не способных пройти сквозь узкую дверь смерти.
Встреча с «сестрой» смертью, хоть и сопряженная с болью, сделала всю жизнь Франциска (как и Христа) «зерном», которое, упав в голую землю (ставшую уже не вечной могилой, а плодородной почвой), дало начало новому изобильному урожаю, который никогда не истощится. Их Пасха — это не событие прошлого, а живая динамика, которая продолжает рождать смысл для нас: боль смерти, которая остается, была для них не отчаянием от исчезновения, а муками «родов»; а радости жизни — просто превратятся в радость совершенную!
Иисус, принеся Себя в дар, навсегда победил смерть, сделав её вместе с её грузом эгоизма не только безвредной, но и «сестрой». И Франциск прошел сквозь неё, «положенный нагим на нагую землю», чтобы достичь «совершенной радости», оставив «жало» всякого эгоизма и обретя Любовь, делающую вечным.
Человек от самого сотворения был призван Богом разделить с Ним вечность. С рождения мы все уже выходим на свет в вечности, и даже грех с его выбором в пользу смерти не заставил Бога лишить человека этого призвания. Более того, по Своей любви, желая позволить человеку родиться для вечности и сохраняя при этом его свободу воли, Он послал Своего Сына, который, принеся в дар всего Себя, восстановил изначальное человеческое призвание. Так, благодаря жертве Христа, после смерти мы воскреснем либо для воскресения жизни, либо для воскресения “смерти второй”: мы будем либо вечно пребывать перед лицом Бога, наслаждаясь Его присутствием, либо вечно вдали от Него, страдая от Его отсутствия. Но всё начинается на этой земле и зависит от нас.
Мы сегодня часто оказываемся подавлены тревогой от необходимости «соответствовать» и «казаться», но мы призваны к свободе. Наше призвание – освободиться от иллюзии «раздутости»: жажда накапливать лайки и подписчиков отдаляет нас от нашего глубочайшего существа и заставляет проживать поверхностный опыт, далекий от реальности. Чем больше человек раздувается от эгоизма, тем менее он способен пройти сквозь врата реальной жизни, которые обычно узки. Только тот, кто легок, кто «обнажился» (освободился от лишнего), как Франциск, способен бежать навстречу своему будущему и реализовать призвание, уготованное ему Богом.
Наше призвание — населять «хронос», в котором скрывается и проявляется «кайрос». Давайте без страха улавливать «благоприятный момент» в потоке событий, наполняющих нашу жизнь, и идти не в никуда, а к Вечному, строя делами любви, кирпичик за кирпичиком, наше ожидание Всего. Наше призвание — потерять часть себя, чтобы полностью обрести себя во Христе: умирать для себя каждый день — это не провал и не социальная смерть, а родовые муки с присущей им болью ради рождения новой жизни. Наше призвание — это непрерывный «Transitus», не теряющий из вида конечную цель — «обретение» полноты радости через самоотдачу. Наше призвание — сделать смерть «сестрой», превращая всю нашу жизнь в дар Богу и ближнему. Тогда наши неудачи больше не будут иметь жала «второй смерти» и не будут причинять нам такой боли, потому что у нас останется только Любовь, которую можно дарить, а не имидж, который нужно защищать. Наше призвание — не накапливать «мимолетные потери», а собирать «вечные обретения»; это призвание умирать, чтобы жить, а не жить, чтобы умереть!
Если мы пытаемся придать смысл нашей жизни, давайте придадим смысл и нашей смерти: проживем и то, и другое как дар. Взглянем на Христа и на Его слугу Франциска, «самых живых среди нас»: они проложили для нас путь, чтобы и мы могли последовать по их стопам.
бр. Стефано Инверницци, OFM
Источник: Журнал «Францисканское призвание» Выпуск № 1 (21) 2026
Свежие номера журнала публикуются в одноименной группе в Телеграм.
Полистать номера 2025 года в PDF:
Францисканское Призвание № 1 (17) 25
Францисканское Призвание № 2 (18) 25
Францисканское Призвание № 3 (19) 25
Изображение: www.centenarifrancescani.org
Материалы по теме: