Автор: Вопрос: Возможно ли будет вернуть Тридентскую Мессу в ординарное использование? Если да, то каким образом?
Отвечает о. Кирилл Горбунов:
Если под «ординарным использованием» понимать равноправное использование дореформенной Мессы наряду с реформированным чином Святой Мессы, то это кажется практически невероятным. Самой существенной причиной этого представляется забота о единстве вселенской Церкви, одним из зримых выражений которого является единство обряда внутри каждой из составляющих ее Церквей собственного права, включая Латинскую Церковь. Исключения из этого правила носят ярко выраженный территориальный или персональный характер (например, амвросианский или доминиканский обряды, англиканский обиход, и др.).
Литургическая реформа, состоявшаяся после II Ватиканского Собора, очевидным образом не подразумевала продолжения использования старой Мессы наряду с новой. Когда в 1984 году Святой Престол предоставил отдельным священникам и группам верующих возможность использовать старый Миссал, это было сделано с одной существенной оговоркой: «Необходимо публично и без всяких двусмысленностей заявить, что такие священники и их верующие никоим образом не разделяют позиции тех, кто ставит под сомнение легитимность и доктринальную точность Римского Миссала, провозглашенного Папой Павлом VI в 1970 году».
Также, когда Папа Бенедикт XVI пожелал расширить возможности для служения старой Мессы, он в своем послании Summorum Pontificum подчеркнул, что именно Миссал, обнародованный Павлом VI, является ординарным выражением «закона молитвы» Католической Церкви Латинского обряда, и, соответственно, прежний Миссал может быть лишь экстраординарным выражением этого «закона молитвы». В сопроводительном письме к этому посланию Бенедикт XVI вновь подтвердил важное условие сосуществования двух форм обряда, а именно — признание ценности и святости нового обряда.
Из дискуссии, разворачивающейся вокруг этого вопроса, приходится признать, что это условие не исполняется. Наиболее заметные сторонники дореформенной Мессы настаивают на том, что литургическая реформа 1970 года не только представляет собой разрыв с предшествующей традицией, но и что реформированная Месса принципиально дефектна, и либо нуждается в серьезных исправлениях, либо в принципе не поддается исцелению. Столь же заметно настойчивое стремление присвоить себе понятие «традиция», как если бы реформированная литургия могла считаться «нетрадиционной» или «антитрадиционной». Помноженное на динамику современных социальных медиа, это упорное отрицание «ценности и святости нового обряда» широко распространяется и вызывает серьезное недоумение у множества людей.
В ответ на это Папа Франциск, опираясь на мнение епископов, счел нужным подтвердить своим посланием Traditiones custodes, что «литургические книги, изданные святыми Понтификами Павлом VI и Иоанном Павлом II в соответствии с постановлениями II Ватиканского собора, являются единственным выражением lex orandi [закона молитвы] Римского обряда». И позже, в послании о литургическом воспитании народа Божия, он пояснил эту позицию: «Проблема имеет в первую очередь экклезиологический характер. Я не понимаю, как можно говорить о признании действительности Собора (хотя я бы удивился, если бы католик предположил, что можно этого не делать) и в то же время не принимать литургической реформы . . . По этой причине мы не можем вернуться к той обрядовой форме, которую Отцы Собора, cum Petro et sub Petro, сочли необходимым реформировать, утвердив — под водительством Святого Духа и согласно своей пастырской совести — принципы, из которых родилась реформа».
Одной из целей восстановления употребления в Церкви дореформенного обряда было исцелить последствия акта схизмы со стороны епископа Лефевра и братства Пия X. Однако эта цель также не была достигнута, так что Папа Франциск был вынужден констатировать, что «возможность, предоставленная святым Иоанном Павлом II и, с еще большим великодушием, Бенедиктом XVI (и также, добавим, самим Франциском, который предоставил священникам Братства св. Пия X значительные полномочия в отношении таинств – прим. авт.) <…> была использована для увеличения расхождений, усиления различий, формирования противостояний, которые наносят ущерб Церкви и преграждают ей путь, подвергая ее опасности разделений». Недавнее сообщение о том, что Братство готовит новые епископские рукоположения, то есть намерено повторить тот же самый акт непослушания Епископу Рима, который Иоанн Павел II охарактеризовал как «схизматический», показывает, что расширение использования старой Мессы в этом отношении не привело к желаемым результатам.
Наконец, есть и чисто практические причины, почему старая Месса едва ли может стать ординарной: как констатировал Папа Бенедикт, использование старого Миссала предполагает определенный уровень литургической подготовки и знание латыни; а и то, и другое встречается нечасто.
В этой теме сходится вместе много важных вопросов: в частности, как соотносятся права верующих и общее благо, единство и законное многообразие, традиция и ее постоянное обновление. Чтобы всерьез об этом рассуждать, необходимо в духе молитвы отделяться от личных предпочтений и предубеждений и открыться для подлинного постоянного литургического воспитания, без которого не помогут ни реформы обряда и текста (Р. Гвардини), ни их сохранение в неприкосновенности.
о. Кирилл Горбунов
Фото: CNS/Paul Haring
Вы можете отправить свой вопрос анонимно через чат-бот в Телеграм с пометкой «Вопрос священнику», и на него ответит один из священников, сотрудничающих с нашим порталом.