Автор: Молитвенная жизнь — это путь, на котором бывают и великие продвижения, и отступления. Время, проведённое с Богом, никогда не бывает монотонным. Для тех, кто ревностно предаётся молитве, каждый день готовит новое приключение.
Мы часто представляем человеческую душу как микрокосм, а Вселенную — как макрокосм, но это ошибочное понимание, ведь дело обстроит ровно наоборот. На самом деле, истинный макрокосм — это душа человека, ищущая Бога. Внутри нас есть целая вселенная, которую невозможно вообразить, пока не переживёшь её в молитве.
Катехизис Католической Церкви выделяет три основных вида и движения молитвы: устную, медитативную (размышления) и созерцательную. Они не всегда следуют друг за другом. Часто они переплетаются и почти всегда зависят одна от другой.
Устная молитва — самая хрупкая, склонная либо к забвению, либо к преувеличению. Молитвенные размышления (или медитация) — это центр, который может укрепить устную молитву и привести нас к молитве созерцательной.
Созерцательная молитва — высшая форма молитвы. Это теснейшее единение с Богом, чистейшее и глубочайшее выражение молитвенного общения. Когда христианин думает о молитве, именно созерцательная молитва является идеалом того, чем молитва призвана быть.
Катехизис обращается к вопросу созерцательной молитвы и учит нас: «Что такое созерцательная молитва? Св. Тереза Иисусова отвечает: «Созерцательная молитва, по моему мнению, есть только близкое дружеское общение, когда часто беседуешь один на один с Богом, о Котором знаешь, что Он тебя любит»» (ККЦ 2709)
Интересно отметить, что в ответе Терезы Авильской на вопрос о созерцательной молитве (который повторяет Катехизис), великая святая и мистик говорит: «по моему мнению». Даже она не берётся дать окончательное определение, поскольку созерцание касается тайны человеческого сердца и непостижимой тайны, окружающей Бога.
Однако, по её мнению, созерцание — это время, проведённое с Другом. Это наслаждение общением с Тем, Кто любит нас.
В попытке описать созерцание, Катехизис даёт ещё одно определение: «Созерцательная молитва ищет Того, «Которого любит душа моя» (Песн 1, 6). Это Иисус и — в Нем — Отец. Мы ищем Его, потому что желание Бога всегда — начало любви, и ищем Его в чистой вере, той, благодаря которой мы от Него рождаемся и в Нем живем. В созерцательной молитве возможна такая медитация, но взор обращен к Господу» (ККЦ 2709).
Созерцание — это время, проведённое с Тем, Кто любит нас, и с Тем, Кого любим (и желаем любить ещё сильнее) мы. В этом объяснении мы видим истинный внутренний путь созерцательной молитвы.
Катехизис продолжает практическими наставлениями: «Выбор времени суток и продолжительности созерцательной молитвы зависит от решимости воли, раскрывающей тайны сердца» (ККЦ 2710).
Созерцательная молитва не может зависеть от эмоций или случайных свободных минут в расписании. Если мы хотим достичь и сохранить созерцание, нам нужна «решимость воли». Нам нужно выделить время и держаться этого решения.
Ни один спортсмен не достигнет мастерства, если тренируется от случая к случаю. Ни один музыкант не станет виртуозом, если репетирует урывками. Точно так же ни один христианин не достигнет созерцательной молитвы без установленного времени для молитвы, в котором душа может спокойно стремиться, встречаться и пребывать с Богом.
Катехизис настаивает: «Не должно быть так, что мы молимся, когда есть на то время: надо находить время для того, чтобы быть в распоряжении у Господа, с твердой решимостью — не отнимать у Него этого времени по пути, независимо от испытаний и сухости встречи. Не всегда можно предаваться медитации, зато всегда можно вступать в созерцательную молитву, независимо от состояния здоровья, дел или эмоций. Сердце есть место поиска и встречи, в нищете и в вере» (ККЦ 2710).
Таким образом, путь созерцательной молитвы напоминает Евхаристическую Жертву.
Катехизис поясняет: «Вхождение в созерцательную молитву аналогично вхождению в Евхаристическую литургию: «сосредоточиться» сердцем, собраться всем нашим существом под действием Святого Духа, находиться в обители Господней, какой мы являемся, пробудить веру, чтобы войти в присутствие Того, Кто нас ожидает, сбросить наши маски и обратить наше сердце к любящему нас Господу, чтобы предать себя Ему как приношение, которому надлежит очиститься и преобразиться» (ККЦ 2711).
Созерцание нелегко достичь и удержать. Оно требует решимости любви и жажды пребывания с Богом.
о. Джеффри Ф. Кирби
Источник (англ.): Crux Now
Фото: www.quies.org