Автор: 26 лет назад кардинал Джон О’Коннор выдвинул кандидатуру Дороти Дэй на причисление к лику святых: «Я давно считаю, что Дороти Дэй — святая. Не “пряничная” святая и не “лубочная”, а современная преданная дочь Церкви, которая избегала личного возвеличивания и желала, чтобы главным в её жизни было именно её дело, а не она сама». Ходатайство кардинала О’Коннора встретило поддержку, и Ватикан объявил Дэй Слугой Божией. В 2012 году Конференция католических епископов США единогласно рекомендовала продолжить процесс её канонизации. Папа Бенедикт XVI отозвался о Дэй с одобрением. На этом дело и остановилось.
Медленный путь к канонизации в Католической Церкви — не редкость. Многоступенчатый процесс отличается скрупулёзным расследованием. Однако, пожалуй, никогда не было случая столь сложного и неординарного, как дело Дороти Дэй. Её необыкновенная жизнь вдохновляет на такие комментарии, как у кардинала О’Коннора. В то же время ни один святой не проявлял столь радикального неприятия государства или его права на самозащиту, как Дэй. Она писала, говорила и действовала как пророк. Она добивалась радикальных перемен в обществе, и неясно, насколько эта деятельность соответствовала устоявшемуся учительству Церкви. Именно в этих деталях кроются главные вопросы для Ватикана, на что намекает тот факт, что во всём католическом мире многие уважают то, что делала Дороти Дэй, но немногие слушают то, что она проповедовала.
Для рассмотрения дела Дэй необходимо понимание церковного пути к святости. Папское одобрение на начало дела о канонизации завершает первый шаг. Удостоенная звания Слуги Божией, Дэй признана прожившей жизнь в «героической добродетели». Следующий шаг — провозглашение досточтимой. Инициаторы дела должны предоставить обширную документацию в Дикастерию по делам святых. Это ведомство тщательно изучает материалы, проверяя, соответствовала ли жизнь человека католической вере и нравственности, а также ортодоксальность написанного, сказанного и сделанного этим человеком. Следующие шаги — признание человека блаженным и святым — требуют подтверждения одного, а затем двух чудес. Для дела Дэй ключевым испытанием станет именно стадия досточтимой, проверка верности учительству Церкви.
Основа дела Дэй — её жизнь в героической добродетели; Церковь определяет это как последовательные и необычайные усилия жить по Евангелию. Усилия Дэй были необычайными. После обращения в католичество в 1927 году она сосредоточилась на «телесных делах милосердия». Они воплощают наставления Иисуса, данные в Нагорной проповеди. Начиная с 1933 года, Движение Католических Рабочих (Catholic Workers Movement), основанное Дэй, претворяло эти дела в жизнь. Открывая «дома гостеприимства», они ежедневно кормили сотни обездоленных. Собирали одежду для нуждающихся. Те, кому негде было жить, находили приют в домах и на фермах движения. Пример Дэй вдохновлял других открывать подобные учреждения по всей стране. В трудные экономические времена CWM доказывало, что милосердие и забота о бедных не угасли. Эта работа продолжалась на протяжении Второй Мировой Войны и в послевоенный период.
Многие из тех, кому помогли, оставались там на годы. Некоторые из них вели себя разрушительно. Порой эти испытания сильно проверяли Дэй на стойкость. Поучительный пример есть в её книге «Хлеба и рыбы» — рассказе о Движении. Дэй приводит длинную историю о некоем Морисе О’Коннелле, грубом ирландце, прожившем десять лет на одной из ферм. О’Коннелл, бывший солдат, «не выносил ни негров, ни евреев» и называл своих сотоварищей «ворами, пьяницами и бездельниками, всех до одного». Он воровал еду, инструменты и одежду и жаловался, что община ничего ему не даёт. Его поведение заставляло Дэй вслух задаваться вопросом: «Где начинается и где кончается юродство Креста?»
Более подробно о таких испытаниях Дэй рассказала в статье от 1942 года в своей газете «The Catholic Worker»:
«Пусть те, кто говорит о сентиментальности, придут жить с нами в холодные, неотапливаемые дома в трущобах. Пусть придут жить с преступниками, неуравновешенными, пьяницами, опустившимися, извращенцами. (Ведь не приличные бедняки… не приличные грешники были теми, кого любил Христос.) Пусть их плоть умерщвляется холодом, грязью, паразитами; пусть их глаза умерщвляются видом телесных выделений, больных конечностей, глаз, носов, ртов… Пусть их уши умерщвляются грубыми и визгливыми голосами… Любовь на деле — суровая и страшная вещь по сравнению с любовью в мечтах».
Это яркое описание объясняет, почему Дороти Дэй вызывает мысли о святости. Большинство предпочитает работать с «приличными бедными» или помогать бедным через посреднические благотворительные организации. Дэй дисциплинировала себя, чтобы видеть в реальных условиях жизни бедных школу божественной любви. Тем самым она устраняла те барьеры, которые защищают человека от подлинных трудностей любви к бедным.
Итак, доводы в пользу героической добродетели Дороти Дэй весомы. Какова же другая сторона медали?
Ранняя жизнь Дэй была скандальной. Она жила с мужчинами вне брака, родила внебрачного ребёнка, сделала аборт. Однако после обращения Дэй искренне раскаялась в этих поступках. Всю оставшуюся жизнь она полностью принимала нравственное учение Церкви. Дэй не ставила под сомнение такие догматы, как Непорочное Зачатие. Она стала решительной противницей абортов, называя совершённый аборт величайшей трагедией своей жизни. В Церкви есть множество прецедентов, когда ранние проступки не считались препятствием к святости. Искреннее покаяние и последующая праведная жизнь — вот критерии. Святой Августин — самый известный, но далеко не единственный пример такой канонизации. Ранняя жизнь Дэй и её последующее покаяние полностью соответствуют этим церковным нормам.
Что касается активизма, политическая эволюция Дэй шла от коммунизма к анархизму и затем — к католичеству. Хотя во многом она была строгой католичкой, её учение, сочинения и поведение резко противоречили ключевым церковным доктринам. Тем самым Дэй стремилась фактически отменить некоторые из самых давних католических воззрений. Это поведение должно стать главным препятствием при проверке её верности церковному учению.
Речь идёт о доктринах государственного суверенитета и теории справедливой войны. Обе восходят к ранним дням Церкви. Обе постоянно подтверждались. Обе коренятся в Священном Писании и ясно изложены в Катехизисе. Писание трактует государство как установленное Богом для достижения общего блага, сохранения порядка и защиты всех, особенно самых уязвимых (Рим. 13:1–7; 1 Петр. 2:13–17). Эта позиция повторялась вплоть до наших дней в папских энцикликах (Mater et Magistra) и на Втором Ватиканском соборе (Gaudium et Spes).
Формулировка теории справедливой войны восходит к святому Августину и была детально разработана святым Фомой Аквинским. Катехизис подчёркивает, что обращение к оружию оправдано, когда необходимо для преодоления тяжкого нравственного зла: «Законная самозащита может быть не только правом, но серьезным долгом для того, кто несет ответственность за жизнь других. Защита общего блага требует того, чтобы несправедливый агрессор оказался не в состоянии причинять вред. По этой причине те, кто обладает законной властью, также имеют право применять оружие с целью отражения агрессии против гражданского сообщества, за которое они ответственны». (ККЦ 2265)
Церковные доктрины не являются непогрешимыми учениями; они представляют собой «благоразумные суждения», которые могут развиваться по мере изменения условий. Однако давний характер теории справедливой войны и государственного суверенитета, а также их непрерывная поддержка Соборами и Папами указывают на то, что это учения, максимально приближенные к неизменным.
Дороти Дэй не верила ни в государственный суверенитет, ни в теорию справедливой войны.
Отношение Дэй к государству оставалось укоренённым в её анархистском прошлом. Она считала, что государство и рыночная экономика неизбежно служат интересам богатых и власть имущих, и полностью отвергала их как средство общественного прогресса. Оттенок этих взглядов передаёт цитата 1954 года:
«Нам нужно изменить систему… эту гнилую, декадентскую, прогнившую индустриальную капиталистическую систему, которая порождает такие страдания в подкрашенном гробу Нью-Йорка».
Самое главное, Дэй подкрепляла эти настроения действиями, попирающими гражданственность. Она никогда не голосовала. Она отказывалась платить налоги.
Неприятие Дэй доктрины справедливой войны и права на самозащиту было ещё более драматичным. Это ярко проявилось после нападения японцев на Перл-Харбор. Вскоре после этого Дэй написала в редакционной статье:
«Мы должны начать. Мы должны отказаться от войны как инструмента политики… Даже когда я говорю с вами, я, возможно, виновна в том, что некоторые называют изменой. Но мы должны отвергнуть войну… Вы, молодые люди, должны отказаться брать в руки оружие. Молодые женщины, срывайте патриотические плакаты. И все вы — и молодые, и старые — уберите свои флаги».
Этот призыв к отказу от сотрудничества сопровождался активной пропагандой Дэй максимально широкого права на отказ от военной службы как ответа на призыв во время Второй Мировой Войны. Эта позиция сохранялась в период Корейской войны и особенно во время войны во Вьетнаме, когда Дэй публично хвалила тех, кто сжигал свои призывные повестки.
Любопытная особенность пацифистской позиции Дэй заключалась в её нечувствительности к тяжкому нравственному злу, которое влечёт за собой отказ от права на самозащиту. Дэй, казалось, никогда не заботило, кто или что находится по ту сторону экзистенциального конфликта. Широкое принятие её позиции — отказа от сопротивления нацистам, японским империалистам и коммунизму — вероятно, привело бы к нацификации Европы, полному истреблению евреев на этом континенте, подчинению большей части Азии и последующему распространению тоталитарного правления на Западную Европу. Ядерное сдерживание было бы отброшено как политика национальной безопасности. Готовность Дэй отказаться от права на самозащиту достигла апогея в редакционной статье апреля 1948 года, где она писала:
«Лучше пусть Соединённые Штаты будут ликвидированы, чем выживут благодаря войне».
Резкость пацифистской позиции Дэй и её конфликт с многовековыми церковными доктринами должны стать серьёзнейшим препятствием для её канонизации. Сочетание крайней агитации, её многолетней настойчивости и действий, побуждавших других отказываться от службы государству, фактически сводит на нет приведённые выше учения Катехизиса. Где же здесь ортодоксия и послушание магистериуму?
В этом и заключается дилемма Дороти Дэй и вопрос о том, продолжит ли её дело тенденцию последних лет к смягчения стандартов святости. После смерти Иоанна Павла II Дикастерия по делам святых, откликаясь на возгласы «Santo subito» («Немедленная святость») с площади, быстро канонизировала почившего Папу. Вскоре после этого святыми были объявлены также Иоанн XXIII и Павел VI. При этом дикастерия отступила от нескольких давних норм. Обычно требуется пятилетний срок ожидания после смерти человека перед открытием дела о канонизации. В случае Иоанна Павла II от этого отказались. Также для перехода от статуса блаженного к статусу святого требуются два подтверждённых чуда. В случае Иоанна XXIII от этого отказались. Что касается Павла VI, хотя эти критерии были соблюдены, его жизнь в героической добродетели была менее очевидной, чем у его предшественника и преемника.
Таковы сложности, окружающие дело о канонизации Дороти Дэй. Их усугубляет огромный и подлинный характер её героического осуществления телесных дел милосердия. Этой стороной Дэй легко восхищаться. Тем не менее, трудно понять, как она вписывается в стандарты доктринальной ортодоксии. Святые должны быть образцами для почитания и подражания. Хочет ли Церковь через канонизацию Дэй одобрить принятие беззащитной позиции перед лицом тяжкого нравственного зла?
Возможно, лучшим решением было бы оставить Дэй Слугой Божией, почтить её необыкновенное служение бедным и уважить её собственное желание. Однажды Дэй сказала:
«Не называйте меня святой. Я не хочу, чтобы меня так легко списали со счетов».
Пусть споры о Дороти Дэй продолжаются — это поможет гарантировать, что она и её жизнь в героической добродетели не будут списаны со счетов.
Источник (англ.): Журнал First Things
Перевод: Александр Баранов (Личный блог Александра в Телеграм)
Материалы по теме: