Автор: В современном католическом богословии существуют имена, которые соединяют в себе строгость академической науки и пламенную веру практикующего христианина. Одним из таких имен является Герхард Лофинк — немецкий католический священник, библеист и богослов, чьи труды оказали заметное влияние на понимание Нового Завета, эсхатологии и экклезиологии в XX–XXI веках. Его работы читаются не только в семинариях и университетских аудиториях, но и в приходских библиотеках, домашних кружках по изучению Библии, монастырях — везде, где люди ищут живого слова Божия в свете разума и традиции.
Лофинк принадлежит к той группе немецких богословов, которые взяли на себя нелегкую задачу: осмыслить результаты Второго Ватиканского собора, не теряя укорененности в Священном Писании, и при этом говорить с современным человеком на понятном ему языке. Рядом с именами Карла Ранера, Ганса Урса фон Бальтазара, Йозефа Ратцингера имя Лофинка занимает свое достойное место — хотя и в несколько иной тональности: более экзегетической и нарративной. О его жизни и ключевых идеях рассказывает Игорь Фофанов.
Жизненный путь: от семьи до алтаря
Герхард Лофинк родился 5 мая 1934 года во Франкфурте-на-Майне (Германия), в семье, где вера была живой и повседневной реальностью. Его брат, Норберт Лофинк (род. 1933), также стал известным католическим библеистом, специализирующимся на Ветхом Завете, иезуитом, профессором Франкфуртской высшей школы философии и богословия. Этот удивительный факт — два брата, ставшие выдающимися библеистами — сам по себе свидетельствует об атмосфере, в которой формировалась личность Герхарда.
Герхард Лофинк получил основательное богословское образование, обучаясь в немецких католических учебных заведениях в период, когда германское католическое богословие переживало подлинный расцвет. В 1960 году он был рукоположен в священники епископом Лимбурга Вильгельмом Кемпфом.
После рукоположения Лофинк продолжил академическую деятельность. Он получил ученую степень доктора богословия и со временем стал лектором Нового Завета в Тюбингенском университете — одном из старейших и наиболее авторитетных университетов Германии, с богатейшей богословской традицией. Именно в Тюбингене Лофинк работал на кафедре новозаветной экзегезы с 1973 по 1987 год, формируя целое поколение немецких богословов и библеистов.
Однако в его жизни наступил момент, который стал поворотным не только в личном, но и в более широком церковном смысле.
Присоединение к общине
В 1987 году Герхард Лофинк принял решение, которое удивило многих его коллег по академическому миру: он оставил профессорскую кафедру в Тюбингене и вступил в Католическую интегрированную общину (Katholische Integrierte Gemeinde, KIG) — движение церковного обновления, основанное в Германии и стремящееся к воплощению принципов первохристианской общины в современных условиях.
Это решение не было капризом или разочарованием в науке. Напротив, оно органично вытекало из многолетних исследований Лофинка — его богословских размышлений об общине как форме бытия Церкви, о том, что христианство невозможно переживать в одиночку, что оно по своей природе есть communio — общение. Свой выбор Лофинк осмыслил как попытку прожить то, о чем писал.
Впоследствии эти размышления воплотились в одной из его важнейших книг «Нуждается ли Бог в Церкви?» («Braucht Gott die Kirche?», 1998), где он исследует вопрос о том, каким образом Бог действует в истории через народ — Израиль и Церковь — как особое «контрастное общество», альтернативное мировому порядку. Эта книга стала настоящим богословским событием и была переведена на несколько языков, в том числе на английский.
Вклад в библеистику и богословие
Научное наследие Герхарда Лофинка охватывает широкий круг тем: от историко-критического анализа новозаветных текстов до систематической эсхатологии, от экклезиологии до практического богословия. При этом его работы отличает редкое сочетание академической строгости и пастырской доступности.
Среди трудов, снискавших широкую популярность, — книга «Переосмысление молитвы Господней» («Das Vaterunser neu ausgelegt», 2007, в русском переводе выходила под названием «Отче наш: новое толкование»). В ней Лофинк проводит детальный экзегетический анализ молитвы «Отче наш», раскрывая ее иудейский контекст, ее место в проповеди Иисуса о Царстве Божием и ее значение для жизни христианской общины. Книга стала востребованным материалом для катехетики и духовного чтения.
Одним из наиболее значительных трудов последних десятилетий стала монография «Иисус из Назарета. Чего Он хотел? Кем Он был?» («Jesus von Nazaret. Was er wollte, wer er war», 2011). Эта книга объемом свыше 600 страниц представляет собой всестороннее исследование исторического и богословского облика Иисуса. Лофинк полемизирует здесь с редукционистскими подходами в современной библеистике, которые, по его мнению, искусственно разрывают «исторического Иисуса» и «Христа веры». Для Лофинка подлинная экзегеза невозможна вне живой веры Церкви — и именно эта убежденность пронизывает всю книгу. Примечательно, что книга вышла всего через несколько лет после трехтомника Папы Бенедикта XVI «Иисус из Назарета» и в ряде аспектов перекликается с ней по методологии и духу, хотя написана независимо.
Отдельного внимания заслуживает работа Лофинка об эсхатологии, написанная совместно с Гисбертом Гришаке: «Ожидание, воскресение, бессмертие: исследования христианской эсхатологии» (Naherwartung, Auferstehung, Unsterblichkeit: Untersuchungen zur christlichen Eschatologie», 1982). Здесь ученые исследуют так называемое «ближайшее ожидание» у Иисуса — вопрос о том, действительно ли Он ожидал немедленного наступления Царства Божия, и, если да, что это означает для нашего понимания Его личности и послания. Лофинк предлагает взвешенный ответ, избегая как апологетического уклонения от проблемы, так и скептических крайностей.
Вознесение Господне в богословии Герхарда Лофинка
Особого внимания заслуживает вклад Лофинка в осмысление Тайны Вознесения Господня — события, которое нередко оказывается в тени пасхального богословия, хотя по своему значению ничуть ему не уступает.
Еще в начале своего научного пути Лофинк посвятил Вознесению специальную монографию: «Вознесение Иисуса. Исследования текстов и история рассказа о Вознесении у Луки» («Die Himmelfahrt Jesu. Untersuchungen zu den Himmelfahrts- und Erhöhungstexten bei Lukas», 1971). Эта работа, ставшая его профессорской диссертацией, и сегодня сохраняет свое значение как один из наиболее детальных экзегетических анализов текстов Луки о Вознесении.
В книге Лофинк анализирует два главных новозаветных рассказа о Вознесении — Лк.24:50–53 и Деян.1:9–11 — и исследует их жанровые, литературные и богословские особенности. Он обращает внимание на то, что Лука — единственный евангелист, который повествует о Вознесении как об отдельном событии, тогда как у других евангелистов и в посланиях Павла «вознесение» и «воскресение» нередко сливаются в единое богословское утверждение о прославлении Христа.
Один из центральных вопросов, которые Лофинк ставит, — это вопрос об исторической основе повествования о Вознесении. Он категорически отвергает две крайности: буквалистское «физическое» понимание (Иисус поднялся вверх в воздух, как ракета) и полное сведение Вознесения к «мифу» или «легенде», лишенной реального основания.
Лофинк предлагает более тонкое решение. По его мнению, в основе повествования лежит реальный опыт ранней общины: явления Воскресшего прекратились, что Его присутствие среди учеников приобрело иной — невидимый, но не менее реальный — характер. Это прекращение явлений само по себе стало откровением: Иисус «ушел» не в смерть и не в небытие, но в полноту Божественного бытия, которая не поддается пространственному описанию.
Язык «восхождения на небо» — это не наивная космология, а богословский символ, укорененный в еврейской традиции. Небо в библейском понимании — не астрономическая категория, а указание на сферу Божьего присутствия. Сказать «Иисус вознесся на небо» означает сказать: «Иисус вошел в полноту Божественного господства».
Лофинк настаивает на том, что Вознесение невозможно понять в отрыве от центральной темы проповеди Иисуса — Царства Божия. Вознесение не означает «отсутствия» Христа: напротив, именно через Вознесение Христос становится вездесущим Господом, Чье господство над творением больше не ограничено условиями земного существования. Теперь Он — «по правую руку Отца» — то есть в позиции высшей власти и заступничества за людей (ср. Рим. 8:34; Евр. 7:25).
Это богословие Вознесения напрямую связано с экклезиологией: именно потому, что Христос вознесся и послал Духа Святого, Церковь стала возможной как Его тело на земле. Вознесение — не разрыв, а новый способ присутствия.
Лофинк также подчеркивает эсхатологическое измерение Вознесения. Ангелы в Деян. 1:11 говорят: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Вознесение, таким образом, открывает горизонт ожидания: оно не закрывает историю, но указывает на ее конечное завершение — Пришествие Господа во славе.
Это богословское измерение Лофинк развивает в своих эсхатологических работах, настаивая на том, что христианское ожидание не является «побегом от мира», но напротив — источником ответственности за него. Именно потому, что Господь придет судить живых и мертвых, каждое действие в истории обретает вечный вес.
Богословие Вознесения у Лофинка имеет прямые практические следствия. Он указывает, что литургия есть место, где скрытое присутствие Вознесшегося Господа становится реальным опытом общины. Евхаристия — это не «воспоминание об ушедшем», но встреча с Живым, Который вознесся, но не оставил Свою Церковь.
Здесь Лофинк сближается с богословием Бенедикта XVI, который в своих трудах неоднократно подчеркивал: Вознесение Христа означает не исчезновение Его человечества, но его прославление и вхождение в Бога — что открывает для всей человеческой природы новую перспективу.
Значение для Католической Церкви
Справедливо отметить вклад Герхарда Лофинка в жизнь Католической Церкви на нескольких уровнях.
На уровне экзегезы он показал, что историко-критический метод не является врагом веры, но может служить ее углублению — при условии, что остается в диалоге с живой традицией Церкви. Этот подход получил официальное признание в документе Папской библейской комиссии «Интерпретация Библии в Церкви» («L’interpretazione della Bibbia nella Chiesa», 1993), где подобная «каноническая экзегеза» была названа одним из законных и плодотворных методов.
На уровне экклезиологии Лофинк предложил оригинальное осмысление Церкви как «контрастного общества» — термин, который он использует в книге «Нуждается ли Бог в Церкви?». Церковь не призвана быть «как мир» или «вместе с миром»; она призвана быть видимым знаком иного порядка — Царства Божия. Это не высокомерие, но призвание: быть альтернативой, которая привлекает, а не отталкивает.
На уровне пастырского богословия книги Лофинка помогли тысячам верующих — мирян, священников, монашествующих — глубже понять Писание, молитву, таинства, Церковь. Его «Переосмысление молитвы Господней» используется в катехизации; «Иисус из Назарета» — в семинарском преподавании; эссе и статьи — в приходских группах.
На уровне свидетельства решение Лофинка оставить университетскую кафедру ради жизни в общине стало своего рода пророческим знаком: богословие — не просто академическая дисциплина, но образ жизни. Истина, которую исповедуешь, должна быть прожита.
Признание и последние годы
Труды Герхарда Лофинка перешагнули границы немецкоязычного мира и были переведены на многие языки, включая корейский. Особого успеха его книги достигли в англоязычном пространстве, где неоднократно становились настоящими бестселлерами среди католической аудитории. Показательным свидетельством международного признания стала книга о притчах Иисуса, удостоенная в 2022 году первой премии Американской католической медиа-ассоциации — одной из наиболее престижных наград в области католической литературы и публицистики в США.
До последних дней своей жизни Лофинк не оставлял богословского труда. Незадолго до смерти он завершил книгу «Почему я верю в Бога» («Warum ich an Gott glaube») — глубоко личное свидетельство веры, ставшее своеобразным духовным завещанием мыслителя, прожившего долгую жизнь в неустанном поиске истины.
2 апреля 2024 года Герхард Лофинк скончался в Эбенхаузене — своем последнем месте жительства — в возрасте 89 лет, после короткой тяжелой болезни.
* * *
Герхард Лофинк — фигура, в которой соединяются несколько обликов, редко встречающихся вместе: строгий ученый-экзегет, вдумчивый систематический богослов, пастырски направленный священник и человек, способный на радикальный личный выбор ради верности своим убеждениям.
Его богословие Вознесения напоминает нам о том, что тайны христианской веры — не архаические мифы, требующие «демифологизации», и не абстрактные догматы, требующие лишь формального принятия. Это живые реальности, которые освещают наш путь в истории и указывают на его конечную цель.
В мире, где богословие нередко замыкается либо в глубоком академизме, либо в сентиментальном популизме, Лофинк предлагает третий путь: серьезное, ответственное, молитвенное прочтение Слова Божия в общине верных. Этот путь — не легкий. Но именно он, по убеждению Лофинка, ведет к истине.
И разве не об этом говорит нам Вознесение? Господь ушел, но не оставил нас. Он вошел в полноту Бога, но не перестал быть с нами. И Церковь, живущая этой Тайной, несет ее в мир — пока Он не придет снова.
Игорь Фофанов
Фото: коллаж фото Verlag Herder из архива Katholisch.de и обложки издательства Liturgical Press
Другие материалы цикла: