Автор: Швейцарский теолог и философ, писатель, переводчик и издатель Ханс Урс фон Бальтазар оказал глубочайшее влияние на богословскую мысль Католической Церкви, хотя при жизни часто находился в тени. Создав впечатляющий корпус работ, охватывающий литературу, философию, патристику и систематическое богословие, фон Бальтазар предложил синтез христианской мысли, основанный на созерцании красоты Божественного откровения в Иисусе Христе, а особенно – в тайне Его Пасхи. С его уникальным подходом, оказавшим колоссальное влияние на современное богословие, нас знакомит Игорь Фофанов.
От иезуитского послушания – к независимому богословию
Ханс Урс фон Бальтазар родился 12 августа 1905 года в Люцерне (Швейцария) в аристократической семье. Его детство прошло в атмосфере католического благочестия и классического образования. Уже в юности он проявил необычайные музыкальные способности и глубокий интерес к литературе. Получив начальное образование в бенедиктинской школе в Энгельберге, он продолжил обучение в иезуитской гимназии Stella Matutina в Фельдкирхе (Австрия).
После окончания гимназии фон Бальтазар изучал германистику и философию в университетах Цюриха, Вены и Берлина. В 1929 году он принял решение, определившее его дальнейшую судьбу — вступил в Общество Иисуса (орден иезуитов), став послушником. Период его формации совпал с обучением в Пуллахе близ Мюнхена, где он изучал философию, и в Лионе-Фурвьере, где он углубился в теологию. Здесь же он познакомился с французским теологом Анри де Любаком (1896—1991).
Одним из ключевых моментов ранней биографии фон Бальтазара стала встреча в 1940 году с Адрианной фон Шпейр (1902—1967), швейцарским врачом, которая обратилась в католичество и стала его духовной спутницей и сотрудницей. Их совместная работа привела к основанию секулярного института «Gemeinschaft Sankt Johannes» (Община святого Иоанна), что впоследствии стало причиной выхода фон Бальтазара из Общества Иисуса в 1950 году — шаг, который принес ему много личных страданий и временные трудности с официальным статусом его преподавательской деятельности в сфере теологии.
После выхода из ордена иезуитов фон Бальтазар стал независимым богословом и писателем. Он работал редактором и переводчиком, в том числе и в основанном им в 1947 году совместно с Адрианной фон Шпейр в Айнзидельне (Швейцария) издательстве «Johannes Verlag», которое публиковало как его собственные работы, так и труды других христианских авторов. Несмотря на маргинальное положение в официальных церковных кругах в течение многих лет, его влияние на католическую богословскую мысль неуклонно росло.
Признание официальной Церковью пришло к фон Бальтазару ближе к концу его жизни. В 1969 году Папа Павел VI назначил его членом Международной богословской комиссии. В 1984 году он получил престижную премию имени Павла VI за вклад в богословие. Апогеем признания стало решение Папы Иоанна Павла II назначить его кардиналом в 1988 году. Однако фон Бальтазар не дожил до официальной церемонии посвящения — он скончался 26 июня 1988 года в Базеле, за два дня до назначенной консистории.
Богословское наследие: красота, благость и истина
Богословское наследие фон Бальтазара поражает своей масштабностью и глубиной. Его трехчастный opus magnum включает «Herrlichkeit» («Слава Господа», 3 тома, 1961—1969), «Theodramatik» («Теодраматика», 5 томов, 1973—1983) и «Theologik» («Теологика», 3 тома, 1985—1987). Эта монументальная трилогия представляет собой систематическое изложение христианского откровения через призму трансценденталий (свойств бытия, существующих за пределами материального мира): красоты, благости и истины.
В «Славе Господа» фон Бальтазар развивает эстетическое богословие, в центре которого находится красота Божественного откровения. Он утверждает, что современный мир потерял способность видеть славу Божию, проявляющуюся в Христе. Возрождение этого «видения» он считал необходимым для оживления христианской веры.
В «Теодраматике» богослов рассматривает отношения между Богом и человеком как космическую драму, в которой свобода Бога и свобода человека встречаются и взаимодействуют. Центральным событием этой драмы является Пасхальная тайна Христа.
«Теологика» завершает трилогию исследованием истины Божественного откровения и способов, которыми человеческое мышление может постичь эту истину.
Помимо главной трилогии, фон Бальтазар написал множество других важных работ, включая «Cordula oder der Ernstfall» (в русском переводе «Достойна веры лишь любовь», 1966), критикующую чрезмерную секуляризацию после Второго Ватиканского собора; «Das Ganze im Fragment» («Целое во фрагменте», 1963) об эсхатологии; «Kosmische Liturgie» («Космическая литургия», 1961) о богословии Максима Исповедника; и «Mysterium Paschale» (в русском переводе «Пасхальная тайна: Богословие трех дней», 1969) о богословии Пасхального Тридуума.
Пасхальная тайна в богословии фон Бальтазара
Одним из наиболее значительных и оригинальных вкладов фон Бальтазара в католическое богословие является его глубокое осмысление Пасхальной тайны Христа. В своей работе «Mysterium Paschale», опубликованной в 1969 году, а также в соответствующих разделах «Теодраматики», он предлагает поразительно новый взгляд на тайну Страстей, Смерти и Воскресения Иисуса.
Центральным в его понимании Пасхальной тайны является концепция Великой Субботы — дня между Распятием и Воскресением. Фон Бальтазар утверждает, что после Своей смерти Христос действительно сошел во ад, но не триумфально, как часто изображалось в традиционной иконографии, а разделяя крайнее отчуждение и богооставленность тех, кто находится в состоянии греха.
По мысли фон Бальтазара, крик Иисуса на кресте «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» (Мк.15:34) указывает на реальное переживание богооставленности. В Своей смерти Христос переживает нечто более глубокое, чем просто физическая смерть — он переживает «вторую смерть», состояние полной богооставленности, которое является сущностью ада.
Однако это схождение Христа в глубины человеческого отчуждения от Бога является не просто солидарностью — это искупительный акт. Фон Бальтазар в «Mysterium Paschale» пишет, что в Своем кенозисе Сын Божий не только соединяется с конечностью человека, но и с его отчуждением от Бога, которое есть грех. В результате Он может превратить бегство человека от Бога в приход к Богу.
Критики часто упрекали фон Бальтазара в том, что его понимание схождения Христа в ад граничит с учением о «всеобщем спасении» или апокатастасисе. Однако сам богослов отрицал такое толкование, подчеркивая, что хотя мы можем надеяться на спасение всех людей, мы не можем утверждать это как догмат. В своей работе «Dare We Hope That All Men Be Saved?» («Смеем ли мы надеяться, что все люди будут спасены?», 1986) он развивает «надежду на всеобщее спасение», которая отличается от утверждения о гарантированном спасении всех.
Подход фон Бальтазара к Пасхальной тайне оказал глубокое влияние на современное католическое богословие и в значительной степени вдохновил богословские размышления Иоанна Павла II и Бенедикта XVI о тайне искупления.
Влияние на Католическую Церковь
Несмотря на то, что фон Бальтазар долгое время оставался в некотором отдалении от официальных церковных академических кругов, его значимость в Католической Церкви продолжала расти.
Во-первых, его богословие оказало значительное влияние на Второй Ватиканский собор (1962—1965), хотя сам он не был приглашен в качестве официального эксперта. Его акцент на красоте Божественного откровения, диалогическом характере отношений между Богом и человеком, и его возврат к патристическим источникам соответствовали направлению обновления, которое Собор стремился осуществить.
Во-вторых, фон Бальтазар был одним из основателей известного богословского журнала «Communio» в 1972 году, вместе с такими богословами, как Йозеф Ратцингер (будущий Папа Бенедикт XVI) и Анри де Любак. Этот журнал стал важной платформой для «экклезиологии общения», которая подчеркивает общинный характер Церкви.
В-третьих, его влияние на последующих Пап, особенно на Иоанна Павла II и Бенедикта XVI, было значительным. Многие богословские темы, которые они развивали в своих энцикликах и других документах, имеют отчетливый «бальтазарианский» оттенок.
Огромное значение для Церкви имело и возвращение фон Бальтазаром эстетического измерения в богословие. В эпоху, когда богословие часто становилось сухим академическим занятием или редуцировалось до социально-политической критики, он напомнил о том, что первым шагом веры является захватывающая встреча с красотой Божественного откровения.
Наследие и современное значение
Сегодня, спустя более трех десятилетий после смерти фон Бальтазара, его богословское наследие продолжает вдохновлять и стимулировать богословские исследования. Его работы переведены на многие языки и изучаются не только в католических, но и в православных и протестантских академических кругах.
Одним из наиболее важных аспектов его наследия является экуменический потенциал его богословия. Фон Бальтазар, несмотря на свою убежденную католическую позицию, глубоко ценил богословские сокровища восточной православной традиции, а также протестантских мыслителей, таких как Карл Барт, с которым он поддерживал долгую дружбу и богословский диалог.
Другим значимым аспектом является его синтез различных теологических подходов. Он объединял патристическое богословие с современной философией, духовность с систематическим богословием, эстетику с этикой. Этот целостный подход к богословию противостоит фрагментации, которая часто характеризует современную теологическую мысль.
* * *
Ханс Урс фон Бальтазар, этот «человек несвоевременных размышлений» (Unzeitgemässe Betrachtungen), как его часто называли, предложил Католической Церкви XX века богословское видение, которое одновременно возвращалось к патристическим корням и творчески отвечало на вызовы современности. Его акцент на красоте Божественного откровения, его глубокое осмысление Пасхальной тайны и его способность синтезировать различные богословские традиции сделали его одним из самых влиятельных католических богословов прошлого века.
В эпоху, когда богословие часто колеблется между рационализмом и фидеизмом, между академизмом и популизмом, между консерватизмом и прогрессивизмом, фон Бальтазар предлагает путь, который превосходит эти разделения. Его богословие, укорененное в созерцании красоты Христа, особенно в тайне Его Пасхи, продолжает обогащать и вдохновлять Католическую Церковь и мыслителей за ее пределами, призывая верующих снова увидеть славу Господню, которой «полна вся земля».
Игорь Фофанов
Фото: www.snpcultura.org
Материалы по теме: