Автор: Вопрос: Есть ли душа у животных? Грех ли топить новорожденных котят? И ещё вопрос: три кошки от умершей своей хозяйки прибежали ко мне. Я не могу их оставить по объективным причинам. С точки зрения нравственного богословия, можно ли подкинуть их в другую деревню, где побольше жителей?
Отвечает о. Никита Кушнарев, СJD:
Вы спрашиваете о душе у животных и о нравственности поступков по отношению к ним. Это важные и актуальные вопросы, поэтому давайте вместе, опираясь на Священное Писание, Предание и голос разума, попробуем найти на них ответы.
Замысел Творца: не «обладание», но «служение»
По сложившейся традиции, давайте вернемся к самому началу. Первые две главы книги Бытия закладывают фундамент христианского понимания отношений между человеком и миром. Когда Бог создаёт человека, Он помещает его в Эдемском саду, чтобы «возделывать его и хранить его» (Быт 2:15). Глагол «хранить» в еврейском тексте тот же, который используется для описания того, как левиты должны были «охранять» скинию — священное пространство присутствия Божия. Мир — это не просто мастерская и не склад ресурсов. Это храм. А человек призван быть в нём не только царём, но и священником: хранителем тайны, посредником хвалы, которую все творение возносит своему Творцу.
Да, Бог даёт человеку «владычество» над рыбами, птицами и всеми животными (Быт 1:26-28). Но важно понимать, что это слово в библейском контексте не означает абсолютную, тираническую власть. Царское достоинство человека — это служение, а не право собственности. Как красноречиво говорит об этом Катехизис Католической Церкви: «Бог поручил животных управлению того, кого Он создал по Своему образу и подобию… Владычество человека, данное Творцом, не является абсолютным» (ККЦ 2417). Оно всегда ограничено ответственностью перед Тем, Кто сказал: «всё, что Я создал, хорошо весьма» (Быт 1:31).
Разрушение союза: Бытие 3 и «рабство тления» (Рим 8)
Этот первоначальный замысел был разрушен грехом человека, но не волей Бога. В 3-й главе книги Бытия мы видим, как искажаются отношения: между человеком и Богом, между людьми и, что важно для нас, между человеком и творением. Отныне земля будет «произращать тернии и волчцы», и человек будет добывать хлеб «в поте лица своего». Но это лишь видимая сторона гораздо более глубокого изменения. Святой Павел в 8-й главе Послания к Римлянам даёт нам ключ к пониманию нынешнего состояния мира. Он пишет, что тварь (всё творение) «покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её» (Рим 8:20). Тварь стала заложницей человеческого греха. Человек, призванный быть проводником Божественной жизни в мир, не справился с заданием, и мир вместе с ним «стенает и мучится в преддверии своего освобождения». Павел использует удивительные слова: тварь ожидает «откровения сынов Божиих» (Рим 8:19). Это значит, что судьба человека и судьба животного мира неразрывно связаны. Освобождение мира невозможно без освобождения человека. И в этом стенании рождается надежда: страдания животных не бессмысленны, они включены в само биение пульса всего творения, ожидающего своего Спасителя.
В надежде на Новую Землю: эсхатологическое упование
Но куда всё это идёт? Какой будет конечная цель? Церковь учит, что в конце времён нас ожидает не бестелесное существование в облаках, а «воскресение мёртвых и жизнь будущего века», «новое небо и новая земля» (Откр 21:1). Это будет не уничтожение старого мира, а его преображение, исцеление, восстановление. И в этом моменте может возникнуть сложность.
Нам важно помнить, что человеческая душа разумна и бессмертна — это догмат веры, явленный в Писании и Предании. Душа животных не такова. Святой Фома Аквинский опираясь на Аристотеля, учил о трёх типах души: вегетативной (растения), чувствующей (животные) и разумной (человек). Эти души не просто разные по сложности, они разной природы. Душа животного полностью зависит от материи, её действие неразрывно связано с телом, и потому её существование прекращается со смертью тела. Однако это не точка, а запятая в богословском разговоре.
Существует богословское мнение, имеющее глубокие корни в Писании, утверждающее, что если смысл спасения — это полнота жизни в Боге, то что мешает Богу включить в эту полноту и наших меньших братьев? Мы не знаем точно, каким образом они будут присутствовать в будущем Царстве, но мы можем твёрдо надеяться, что любовь Божия, превосходящая всё наше понимание, сохранит и преобразит всё доброе, красивое и истинное, что было создано Им.
Свидетельство разума: современная наука
Наша вера не боится фактов. Современная биология убедительно показывает, что животные — это не биологические автоматы. В исследовании, опубликованном в журнале Animal Cognition, учёные выявили, что собаки по-разному реагируют на звуки негативных эмоций (например, на плач) и позитивных (например, на смех). В другом эксперименте собаки проявляли эмпатию даже по отношению к незнакомцам, которые притворялись плачущими — они подходили к ним, тёрлись мордой и облизывали. Исследователи из Франции и Финляндии показали, что лошади способны различать радость и грусть у человека по выражению лица и интонациям голоса. Причём когда грустные лица сопровождались радостными голосами (или наоборот), лошади выглядели озадаченными — что доказывает, что они не просто реагируют на отдельные сигналы, а пытаются осмыслить эмоциональное состояние человека. В 2024 году в журнале Annals of the New York Academy of Sciences вышла статья, показывающая, что у луговых полёвок, которые образуют пожизненные парные связи, при разлуке с партнёром наблюдаются поведенческие и нейробиологические изменения, аналогичные переживанию утраты у людей.
Исследования последних лет всё чаще признают, что многие животные (слоны, дельфины, приматы, а также домашние питомцы) могут переживать формы горя и утраты. Современная наука не оставляет сомнений: животные способны испытывать страх, радость, гнев, грусть и другие сложные эмоции. Они обладают зачатками сознания и самосознания, и всё это — свидетельство удивительной сложности Божьего творения.
Голос Церкви в молитве и учении
Церковь никогда не ограничивалась теорией. Её отношение к животным ярко проявляется в литургической практике. В день памяти святого Антония аббата (17 января) или в любое другое время может совершаться Чин Благословения Животных. Приведём лишь одно прошение из этого чина:
«О Боже, Ты сотворил небо и землю и всё, что наполняет их. Ты дал человеку владычество над рыбами морскими, над птицами небесными и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. Мы смиренно молим Тебя: даруй, чтобы эти животные служили нашим нуждам, а щедроты Твои в дарах этой жизни побуждали нас с большей уверенностью искать цели жизни вечной».
Эта молитва — не магическое заклинание, а признание того, что забота о животных — часть нашего служения Богу, школа милосердия, готовящая нас к гораздо более важной заботе о людях.
И, наконец, современное учение Церкви. Энциклика Папы Франциска «Laudato Si’» (2015) стала подлинной вехой в этом вопросе. В ней Святейший Отец идёт дальше простого повторения старых истин, утверждая, что «у животных есть внутренняя, неисчислимая ценность». Папа Франциск призывает нас к интегральной экологии, которая охватывает не только природу, но и каждого живого обитателя нашей планеты. В этом свете жестокость к животным — это не просто «мелочь», а грех, противный нашему достоинству, и нарушение заповеди о любви к ближнему (включая и «ближних» из мира природы).
Пастырский итог: призвание к ответственности
Вернемся к вашим вопросам. Что делать с новорожденными котятами и с кошками? Здесь речь идёт не столько о формальном нарушении заповеди, сколько о призвании к ответственности. Это не просто соблюдение правила, а испытание нашего сердца: готовы ли мы быть верными хранителями там, где от нас зависит жизнь слабого и беззащитного существа? Катехизис Католической Церкви учит, что «противно человеческому достоинству заставлять животных напрасно страдать и убивать их без нужды». Сознательное умерщвление беззащитных животных ради собственного удобства — тяжкое нарушение этого принципа.
В этом контексте нам особенно ценной кажется одна богословская интуиция, которая, хотя и не принадлежит самому Фоме Аквинскому, прекрасно резюмирует его мысль о месте человека в мироздании. Сам Фома помещал человека на грани между миром животных и миром чистых духов, между животным, с одной стороны, и ангелом — с другой. Отталкиваясь от этой идеи, некоторые современные авторы проводят вдохновляющую параллель: ангелы, как высшие разумные существа, служат людям — просвещают их, оберегают от зла и направляют к Богу. В свою очередь, человек, занимая срединное положение между ангелами и животными, призван по отношению к последним совершать то, что ангелы совершают по отношению к нему: заботиться, направлять, хранить от страданий. И если ангелы служат нам, созерцая Лик Божий и сообщая нам свет божественной мудрости, то мы призваны быть для животных тем, чем ангелы являются для нас — хранителями, наставниками и заступниками.
Пусть Господь дарует вам мудрости и сил в этом благородном и святом служении — служении любви ко всей твари.
о. Никита Кушнарев, СJD
Фото: Pinterest
Вы можете отправить свой вопрос анонимно через чат-бот в Телеграм с пометкой «Вопрос священнику», и на него ответит один из священников, сотрудничающих с нашим порталом.