Автор: Бонавентура из Баньореджо жил в середине XIII века, в эпоху, когда христианская вера пронизывала культуру и общество Европы и вдохновляла на создание бессмертных шедевров в области литературы, изобразительных искусств, философии и богословия. Вера и абсолютная уверенность в богооткровенной истине лежат в основе интеллектуального и духовного опыта многих его современников, а в личности Бонавентуры достигают подлинного расцвета, заслуженно даровавшего ему титул Учителя Церкви.
Жизненный путь
Бонавентура родился, вероятно, в Баньореджо (Витербо) в 1217 году и умер в 1274 году в Лионе, во Франции. Его родное селение было расположено на вершине холма близ озера Больсена, ему угрожали постоянные оползни, и потому его называли «умирающим городом». При крещении ему дали имя Джованни, в честь отца, Джованни Фиданцы, врача по профессии. Лишь когда он вступил в Орден миноритов в Париже в 1243 году, он принял имя Бонавентура. Его мать, Мария ди Рителло, была простой благочестивой женщиной, почитательницей святого Франциска Ассизского. Маловероятно, чтобы Бонавентура был лично знаком со святым Франциском. Эпизод его чудесного исцеления по заступничеству святого Франциска относится ко времени после смерти Ассизского Бедняка.
Начальное образование он получил в родном городе, в местном монастыре братьев-миноритов, согласно обычаю того времени. В восемнадцать лет, около 1235 года, он отправился в Париж, на факультет искусств парижского университета, считавшегося «колыбелью наук». Там он познакомился с Александром Гэльским, выдающимся английским философом, богословом и основателем францисканской школы теологии в Парижском университете.
Вероятно, пример и влияние последнего побудили Джованни Фиданцу стать францисканцем и поступить в студиум (внутреннюю школу) миноритов в Париже. Так, после получения звания magister artium (1235–1243), он вступил в Орден в 1243 году и одновременно начал изучение богословия во францисканском студиуме. В 1244 году, после новициата, проведённого в парижском монастыре, он окончательно вошёл в Орден с именем «брат Бонавентура», будучи приписан к Римской провинции, откуда он был родом.
В 1248 году, после пяти лет богословия, он получил звание baccalaureus biblicus — под руководством францисканских магистров Александра Гэльского и Иоанна из Ла-Рошели (оба скончались в 1245 году), затем Эда Риго (который после назначения Архиепископом в 1247 году оставил преподавание) и Гульельмо из Мелитоне, под чьим руководством ему было поручено толкование Библии. После этого двухлетнего послушничества Бонавентура получил в 1250 году степень baccalaureus sententiarius и в последующие два года начал свои лекции по «Сентенциям» Петра Ломбардского. Результатом этих лекций стало составление «Комментария на Четыре книги сентенций» — самого монументального из его трудов.
Францисканец-кардинал
Начиная с 1257 года, будучи Генеральным министром ордена, Бонавентура, поглощённый обязанностями нового служения, совершил ряд поездок по Европе. Его главной целью было сохранение единства миноритов, причём он выступал как против спиритуального течения (находившегося под влиянием идей Иоахима Флорского и склонного подчеркивать бедность раннего францисканства), так и против мирских тенденций, возникших внутри Ордена. Он выступал за интеграцию францисканского ордена в пастырское служение и организационную структуру Церкви; и на Генеральном капитуле в Нарбонне в 1260 году участвовал в разработке первых практических норм применения Устава, известных как «Нарбонские конституции», которые должны были направлять жизнь Ордена.
На том же Капитуле 1260 года ему было поручено написать новое жизнеописание святого Франциска Ассизского, которое он аккуратно представил на Пизанском генеральном капитуле 1263 года под названием «Большая легенда» (Legenda Maior), ставшая официальным жизнеописанием в Ордене; а Капитул 1266 года, собравшийся в Париже, принял постановление об уничтожении всех биографий, предшествовавших «Большой легенде».
13 июня 1273 года Папа Григорий X рукоположил Бонавентуру во епископа и кардинала, дав ему ответственное поручение подготовить важнейшее церковное событие: Второй Лионский Вселенский Собор 1274 года, целью которого было восстановление общения между Латинской и Греческой Церквами. Он посвятил себя этой задаче с великим усердием, но не смог увидеть завершения этого вселенского собрания, так как скончался во время его проведения, возможно, от отравления, — по крайней мере, так утверждал впоследствии его секретарь, Пелегрино из Болоньи.
Будущий Папа Иннокентий V совершил погребальный обряд над кардиналом Бонавентурой, и тот был похоронен во францисканской церкви в Лионе. В 1434 году тело было перенесено в новую церковь, посвящённую святому Франциску Ассизскому; гробницу вскрыли, и его глава была найдена в совершенной сохранности: это обстоятельство облегчило его канонизацию, которая состоялась при Папе-францисканце Сиксте IV 14 апреля 1482 года; а 14 мая 1588 года Папа Сикст V удостоил его титула учителя Церкви. 14 марта 1490 года, после освидетельствования тела святого в Лионе, была извлечена правая рука, чтобы подарить её его родному городу Баньореджо, и в 1491 году она была помещена в сокафедральном соборе Святого Николая. Таким образом, сегодня святая десница святого Бонавентуры — единственная в мире реликвия после осквернения его гробницы и рассеяния его останков, совершённых гугенотами в 1562 году.
Литургическая память отмечается 15 июля, в день его кончины.
Труды
Бонавентура считается одним из величайших мыслителей францисканской традиции, которая благодаря ему начала становиться подлинной школой мысли как с богословской, так и с философской точки зрения. Научные труды Бонавентуры обширны: они занимают десять больших томов (в формате in-folio) в монументальном критическом издании братьев из Ad Aquas Claras (Кваракки, Флоренция), 1882–1902.
Поскольку научное наследие Бонавентуры весьма обширно как по объёму, так и по разнообразию тем, упомянем лишь некоторые названия, сгруппированные по характеру содержания. Из богословских трудов: Комментарий на Четыре книги сентенций Петра Ломбардского (1250–1252); Вопросы о знании Христа (1254); Тайна Троицы (1255); Бревилоквий (1257); Путеводитель души к Богу (1259). Из духовных: Тройной путь (1259–1269); Солилоквий (1257). Из трудов францисканского характера: Большая легенда святого Франциска (1262); Малая легенда святого Франциска (1262).
Основополагающая идея антропологии Бонавентуры — это понимание человека как микрокосма: «человек есть малый мир» (Путеводитель, II, 3); он помещён в центре вселенной, между Богом и всеми прочими, низшими по отношению к нему, творениями: «человек есть среднее (medium) между Богом и другими творениями» (Комментарий на Сентенции, II, 5).
Вся мысль Бонавентуры о природе и состоянии человека сосредоточена вокруг учения о свободной воле, благодаря которой он есть «образ» Божий, что составляет также основание «достоинства» человека. Свобода, согласно Бонавентуре, означает не столько то, что разум может свободно судить на основании неких критериев, сколько то, что воля самостоятельно повелевает, управляя рациональным актом так, чтобы избирать добро или зло, то есть она выбирает то, что хочет, и так, как хочет. Свобода в человеке есть непрестанное становление к совершенству, понимаемому как особый экзистенциальный путь.
Составив в 1257 году философско-богословский шедевр «Бревилоквий» для нужд студентов-богословов, Бонавентура задумал также создать «краткое изложение» духовного учения для тех, кто чувствовал призвание к созерцанию, то есть для тех, кто желал превзойти «всякое человеческое разумение» (Путеводитель, пролог, n. 1). Наряду с «Бревилоквием», его можно считать шедевром Бонавентуры. Он написал его в 1259 году на лесистых и зелёных вершинах горы Верна, где Франциск Ассизский принял священные стигматы. Это сочинение невелико по объёму, но насыщенно содержанием. Оно носит преимущественно мистический и одновременно глубоко человечный характер. Оно обнаруживает впечатлительную душу художника, жаждущую единения с Богом. Эта жажда составляет и цель сочинения: научить, как восходить к Богу, «Который превосходит всякое наше разумение» (Путеводитель, Пролог, n. 1), как «созерцать Бога не только вне нас и внутри нас, но и над нами» (Путеводитель, V, n. 1).
Осуществление мистического странствия в любви ко Христу распятому ставит Бонавентуру в ряд величайших мистиков в истории человеческого духа. Его мистицизм — не уход от мира, а раскрытие мира в его красоте и истине. Он пишет так: «Тот… кто не видит бесчисленных сияний творений, — слеп; тот, кто не пробуждается от столь многих голосов, — глух; тот, кто из-за всех этих чудес не восхваляет Бога, — нем; тот, кто от столь многих знаков не возвышается к Первоначалу, — безумен» (Путеводитель, I, n. 15).
А завершается этот путь Бонавентуры так же, как и начался: «Веди меня, Господи, путём Твоим, и я буду ходить во истине Твоей. Да возвеселится сердце моё, боясь имени Твоего» (Путеводитель, I, n. 1). Это призыв к человеку — вновь обрести свою подлинность и достичь своей полноты.
о. Джованни Лауриола, OFM
По материалам сайта www.santiebeati.it (ит.)
Материалы по теме: