Автор: Среди богословов XX столетия выделяется имя французского доминиканца Ива Конгара (1904–1995), оставившего глубокий и долговременный след в католической мысли. Кардинал, ученый, экуменист, человек, перенесший годы церковных преследований и доживший до триумфального признания, — его жизнь сама по себе является захватывающим повествованием о верности Церкви. Его труды о Церкви, Предании, экуменизме и Святом Духе стали фундаментальными для богословского обновления, которое нашло свое выражение на Втором Ватиканском Соборе. Рассказом о его жизни, интеллектуальном и духовном наследии делится Игорь Фофанов.
Ранние годы: от Седана до Парижа
Ив Конгар родился 13 апреля 1904 года в Седане, небольшом городе на северо-востоке Франции, в семье, глубоко укорененной в католической вере. Детство, прошедшее в годы Первой мировой войны, оставило в нем неизгладимый след: немецкая оккупация Седана, страдания мирного населения, разрушенный родной город — все это формировало его восприятие истории и страдания как неотъемлемых измерений человеческого и церковного бытия.
В 1921 году Конгар поступил в семинарию в Париже, где оказался под впечатлением от трудов выдающегося философа-томиста Жака Маритена. Однако решающим стало знакомство с наследием доминиканского ордена и прежде всего — с личностью отца Режиналя Гарригу-Лагранжа. После военной службы по призыву, которую он проходил во французской зоне на территории Германии, в 1925 году он вступил в Орден проповедников, приняв монашеское имя Мари-Жозеф. С 1926 по 1931 год обучался в знаменитой высшей доминиканской школе «Le Saulchoir», которая в то время располагалась в Кен-ла-Томб близ Турне, Бельгия.
Именно в «Le Saulchoir», под руководством Мари-Доминика Шеню, Конгар получил то богословское образование, которое определило весь его дальнейший путь: возврат к первоисточникам (ressourcement), историко-критический метод чтения текстов Фомы Аквинского, внимание к живой традиции Церкви. Это помогло перейти ему от социалистического томизма Маритена к исторически ориентированному томизму Этьена Жильсона и самого Шеню.
25 июля 1930 года Апостольский нунций во Франции Архиепископ Луиджи Мальоне рукоположил Конгара в сан пресвитера.
«Разделенные христиане» и рождение экуменизма
В 1937 году Конгар опубликовал книгу, ставшую поворотной не только в его карьере, но и в истории католического богословия, — «Chrétiens désunis: Principes d’un œcuménisme catholique» («Разделенные христиане. Принципы католического экуменизма»). Это был первый систематический католический трактат, посвященный экуменическому движению, написанный с позиций искренней открытости к другим христианским традициям.
В то время, когда официальная церковная позиция оставалась сдержанной или откровенно скептической по отношению к движению за христианское единство, Конгар решился утверждать, что подлинный экуменизм — это не «возвращение» отделенных братьев в лоно Рима, но взаимное обогащение и совместный поиск полноты истины. Книга была принята неоднозначно: часть богословов приветствовала ее, другие — в том числе в Риме — отнеслись с подозрением.
Параллельно с этим в 1936 году Конгар основал серию богословских монографий «Unam Sanctam», выходившей на протяжении 30 лет, которая стала важнейшей платформой для обновленного экклезиологического мышления в католицизме. В этой серии вышло около 80 выпусков с десятками работ видных богословов того времени, в том числе и с его собственными.
Годы испытаний: война, плен, церковные ограничения
С началом Второй мировой войны Конгар был призван в армию в качестве военного капеллана. В мае 1940 года он попал в немецкий плен и провел большую часть войны в лагерях для военнопленных в Германии, в том числе — в печально известном лагере Кольдиц. Этот опыт стал для него духовным испытанием, но и временем глубокого богословского размышления. Примечательно, что именно в плену он встречал людей разных вер и конфессий, что лишь укрепило его экуменические убеждения.
После освобождения в 1945 году Конгар вернулся к активной научной деятельности. В 1950 году он опубликовал масштабный труд «Vraie et fausse réforme dans l’Église» («Истинная и ложная реформа в Церкви»), в котором анализировал условия подлинного обновления Церкви. Различая божественную и человеческую природу Церкви, Конгар призвал к осторожным изменениям того, что относится к человеческой природе Церкви; путь к этому лежит через обращение к истокам (ad fontes) и, прежде всего, к патристической традиции. Книга вызвала острую реакцию в Риме, в результате чего с 1952 года все его работы начали подвергаться строгой цензуре.
Период с 1954 по 1956 год стал самым тяжелым в жизни богослова. По распоряжению церковных властей Конгар был отстранен от преподавания, к дополнению к тому, что уже был лишен возможности публиковаться без предварительной цензуры. Его переводили из одного монастыря в другой — сначала в Иерусалим, затем в Кембридж, потом в Страсбург. В своем «Журнале богослова» (Journal d’un théologien), который он вел в эти годы и который был опубликован лишь посмертно, он записал слова, передающие глубину его боли и одновременно — непоколебимой веры: он видел в своих страданиях участие в Кресте Христовом и выражал твердую надежду на то, что Церковь в конечном счете примет то, что он стремился предложить ей.
В 1953 году вышла экклезиологическая работа «Jalons pour une théologie du laïcat» («Заметки по богословию мирян»), в которой Конгар критиковал восприятие Церкви как иерархической структуры и системно обосновал достоинство и призвание мирян в Церкви — тема, которая станет одной из центральных на Втором Ватиканском Соборе.
Второй Ватиканский Собор: торжество идей
В 1960 году, с началом подготовки ко Второму Ватиканскому Собору, Конгар был реабилитирован и включен в состав Подготовительной богословской комиссии вместе с теологом-иезуитом Анри де Любаком. Это стало признанием: те самые идеи, за которые его критиковали и цензурировали, теперь оказались востребованы для обновления всей Церкви.
В годы Собора (1962–1965) Конгар принимал активное участие в работе над ключевыми документами. Его влияние ощутимо в Догматической конституции о Церкви Lumen Gentium (1964), в Декрете об экуменизме «Unitatis Redintegratio» (1964), в Догматической конституции о Божественном Откровении «Dei Verbum» (1965), а также в ряде других соборных текстов.
Папа Иоанн XXIII называл богословов ressourcement — к которым принадлежал и Конгар — «пророками нового времени». Влияние Конгара на соборные документы было настолько значительным, что его нередко называют одним из «отцов» соборной экклезиологии.
Богословие Святого Духа
Если ранние работы Конгара были сосредоточены преимущественно на экклезиологии и экуменизме, то в последние десятилетия своей жизни он обратился к теме, которую считал фундаментальной для всего богословия, — к пневматологии, богословию Святого Духа.
Плодом этого многолетнего труда стал трехтомный труд «Je crois en l’Esprit Saint» («Верую в Духа Святого»), опубликованный в 1979–1980 годах. Это монументальное произведение стало наиболее полным систематическим исследованием богословия Святого Духа в католической традиции XX века.
В этом труде Конгар предпринял попытку восстановить подлинное место Святого Духа в богословии Церкви, которое, по его убеждению, было в значительной мере затушевано западной христологической и экклезиологической традицией. Он писал о «христомонизме» — тенденции западного богословия сосредотачиваться настолько на Христе, что Дух Святой оказывается в тени. Конгар настаивал на том, что Церковь живет двумя «руками Отца» — Словом и Духом, — используя образ, заимствованный у священномученика Иринея Лионского.
Особого внимания заслуживает отношение Конгара к харизматическому обновлению. В 1970-е годы, когда католическое харизматическое движение стремительно росло, Конгар отнесся к нему с серьезным богословским вниманием. Он встречался с представителями движения, изучал его плоды и в конечном счете оценил его положительно — как подлинное действие Духа в Церкви, хотя и не без оговорок. В своей книге «Un peuple messianique» («Мессианский народ», 1975) и в трехтомнике о Святом Духе он уделил специальное внимание харизматическим дарам и их роли в жизни Церкви.
В предисловии к «Je crois en l’Esprit Saint» Конгар писал, что пневматология — это не дополнение к богословию и не специальная глава, а измерение, пронизывающее все богословие целиком. Это отражает суть его богословского проекта: вернуть Духу Святому то центральное место в церковном самопонимании, которое принадлежит Ему по праву.
Примечательно и то, что Конгар видел в вопросе о «Filioque» — знаменитом догматическом расхождении между Востоком и Западом — не просто техническую богословскую проблему, но один из ключей к экуменическому диалогу. В своем труде он тщательно исследовал историческое и богословское измерение этого спора, стремясь найти основания для взаимопонимания между католической и православной традициями.
Кардинальское достоинство и закат жизни
К концу жизни Конгар страдал тяжелым заболеванием нервной системы, которое постепенно лишало его подвижности. С 1984 года он жил в военном госпитале при парижском Доме инвалидов. Несмотря на физические страдания, он сохранял ясность ума и духовную живость.
Незадолго до смерти, 26 ноября 1994 года Папа Иоанн Павел II возвел Ива Конгара в сан кардинала-диакона римской диаконии святого Себастиана (San-Sebastiano al Palatino). Это был жест исключительного признания: Конгар принял его, уже будучи прикованным к инвалидному креслу. Сам богослов воспринял это назначение со смирением и благодарностью, видя в нем не личное торжество, но подтверждение того пути богословского служения Церкви, которому он посвятил всю свою жизнь.
Ив Конгар скончался 22 июня 1995 года и был погребен на кладбище Монпарнас в Париже. Ему был 91 год.
Наследие
Наследие Конгара масштабно: он является автором более 1700 публикаций — книг, статей, рецензий, предисловий. Его труды переведены на десятки языков.
Среди наиболее значимых его книг, помимо уже упомянутых, следует назвать «La Tradition et les traditions» (1960–1963) — фундаментальное исследование о Предании в Церкви; «L’Église de saint Augustin à l’époque moderne» (1970) — историческое исследование экклезиологии; а также «Diversité et communion» (1982), труд, посвященный многообразию и единству в Церкви, ставший итогом последних лет его преподавательской деятельности.
Богословие Конгара оказало определяющее влияние на понимание Церкви как «народа Божия», на признание значимости мирян, на развитие экуменического диалога и на богословское осмысление роли Святого Духа в жизни Церкви — темы, которая остается центральной для католического богословия и в наши дни.
* * *
Жизнь Ива Конгара — это история о том, как верность истине, даже сопряженная с болью непонимания и официального осуждения, в конечном счете становится даром для всей Церкви. Он прошел путь от осужденного богослова до кардинала, от подозреваемого в ереси до «отца Собора». Его богословие Святого Духа открыло горизонты, которые католическая мысль продолжает исследовать по сей день.
Быть может, лучше всего суть его жизни и богословия выражает его собственное убеждение, которое красной нитью проходит через все его работы: Дух Святой действует в Церкви не вопреки ее институциональному измерению, но через него и вместе с ним — там, где есть смирение, верность и открытость к обновлению.
Игорь Фофанов
Материалы по теме: