Автор: Тьма вселяет страх. Там, где наблюдается серьёзная нехватка солнца, часто возникает депрессия. А также густой духовный мрак. Тогда мы перестаём трезво оценивать действительность. Нехватка внутреннего света показывает, что мы совершаем ошибки с фатальными последствиями и не только вредим себе, но и причиняем страдания другим. Классическим примером в этом смысле является личность Савла/Павла. Он жил в слепоте, а прозрел благодаря Божьему милосердию. В этой статье мы увидим его сначала погруженного в темноту, потом же покажем его прозрение. Все, что произошло с ним под Дамаском, уже было светом. Источником его позднейшей любви ко Христу, а также мудрости, является полученный тогда свет.
Время скитания Савла
Савл был явным врагом христиан. Его рвение в борьбе с последователями Христа не ограничивалось только Иерусалимом (ср. Деяния 8,1), но выходило за пределы Израиля, охватывая своим масштабом всю общину.
Деяния Апостолов вспоминают о его гонениях также в Дамаске, древнем городе, являющимся центром торговли и важным коммуникационным узлом. В нем существовала многочисленная еврейская община, а также синагоги. Именно туда направлялся Савл, чтобы выискивать сторонников «пути», то есть образа жизни и морали, проповеданных Христом. Хотел защищать истинное учение и предостеречь иудеев от опасности новой секты и её ереси. Он стремился распространять угрозы и убивать учеников Господа (ср. Деяния 9,1). Чтобы достичь этой цели, он даже обратился к Первосвященнику за рекомендательным письмом, удостоверяющим его миссию гонителя. Он считал, что поступает правильно и прославляет Бога, уничтожая тех, кто распространял слухи о воскресшем Иисусе, и борясь с верованиями, ставящими под сомнение неизменность Торы.
Его рвение ко злу ослепило его до такой степени, что он не смог оценить страдания, причиняемые христианам. Он не видел их слез и не слышал стонов истерзанных учеников Христа.
Духовное потрясение
Савл даже не предполагал, что что-то в его жизни может измениться. У него была чёткая цель: искоренить христиан. В выполнении этой задачи он не руководствовался чувствами людей, не искал одобрения среди фарисеев, к которым принадлежал. Он сам был мотивирован, убежден, что именно так следует поступать.
Вблизи же Дамаска все изменилось. Ему явился во славе, подобно сверхъестественному свету, Христос (ср. Деяния 9,3). Савл, пал на землю в благоговении, подобно тому, кто столкнулся с тайной Бога (ср. Иез 1,28; 43,3; 44:4; Деяния 8,17). Он услышал голос Спасителя: “Савл, Савл! что ты гонишь Меня?”(Деяния 9,4). Он осознал, что Иисус жив и отожествляет себя со своими учениками, особенно в моменты их гонений. Он понял, что земной Иисус ныне живёт как Воскресший Господь, пребывающий на небе (ср. Деяния 9,4).
Это был переломный момент, новая страница в его жизни, особенный Божий kairos (решающий момент, судьбоносный момент – прим. пер.). До этого он принимал решения самостоятельно, проявляя ненависть к христианам. Теперь же он позволил Христу захватить себя и доверился Божьему Проведению.
В Церкви, на которую он обрушил всю свою агрессию, он должен был услышать Божий замысел в отношении него. Небесный свет был настолько интенсивным, что Савл ослеп. Это не было Божьим наказанием за совершенные преступления, но знак его абсолютной немощи, как в случае Захарии (ср. Лк 1,20). Этот знак становится символом, предзнаменующим переход от слепоты к прозрению, то есть от неприятия к обращению и благовествованию.
Миссия Анании
В ключевые моменты жизни Бог всегда использует конкретных людей. Он не объявляет Свою волю напрямую, но через своих избранных. В случае Савла таким человеком оказался Анания (ср. Деяния 9,10-17), обращенный иудей, точно соблюдающий Закон (ср. Деяния 22,12). Кроме того, что его уважали другие иудеи, мы ничего о нем не знаем. Божья воля доходит до Савла через представителя иудео-христианской общины, не отрывающейся от еврейских корней, но сохраняющей их. Анания же является посредником между Господом и Савлом.
Обращение — это поворотный момент в жизни каждого человека. Фундаментальное обращение ко Христу глубоко запечатлевается в его сердце. Мы даже можем определить момент этого поворота, подтверждая тем самым его важность. Лука делает нечто подобное, описывая обращение Савла. Он упоминает дом Иуды, расположенный на Прямой улице, которая проходила через старый город с востока на запад. Она была окружена колоннами, а в начале и конце ее располагались ворота и в древности эта улица была довольно известна.
Эти подробности придают дополнительную достоверность обращению будущего Апостола народов. Божий Промысел все предвидит. Павел в видении узнает Ананию прежде, чем тот пришёл к нему. Он был внутренне готов к тому, что на него будут возложены руки ради его прозрения.
Трудно поверить в искренность обращения человека, причинившего столько вреда и вызвавшего столько слез. Есть риск подозревать, что изменение может быть обусловлено хитростью, чтобы проникнуть в стан противника, или из-за изменяющихся условий. В этом случае человеком может двигать конъюнктура. Так что осторожность Анании была абсолютно оправдана (ср. Деяния 9,13-14). Он помнил о преследованиях Павла в прошлом.
Дары, которые Бог дал нам, — познание Христа — предназначены не только для нас. Их цель – служение. Все мы имеем божественное происхождение, поэтому будущая миссия свидетельства не может ограничиваться одной средой, но должна быть универсальной, открытой для всех. Бог дает новообращенному силы для выполнения этой задачи. Так было и с миссией Савла. Христос открыл ему перспективу благовествовать язычникам, царям и сынам Израилевым.(ср. Деяния 9,15; 22, 15), то есть всем народам. Воскресший Господь предназначил его, как читаем на языке оригинала “skeos ekloges” (Деяния 9,15). Выражение это можно перевести как «орудие избрания», или «избранный сосуд». Оба эти варианта допустимы. Первый делает акцент на том, что Савл полностью предаст себя Христу, пребудет в руках Божьих, в то время как второй подчеркивает слабость будущего Апостола и действие силой Христа, ведь сосуд, особенно глиняный, всегда хрупок и может легко разбиться. Предпочитая одну версию, необходимо помнить и о другой.
Евангелизация неразрывно связана со страданием и крестом. Проповедник возвещает Благую весть не только словом, но и мученичеством. Такова воля Божья. Люди обращаются ко Христу, слыша пасхальную проповедь (весть о Воскресении Господа – прим.) и одновременно отмечают старания благовествующего. Без Божьей помощи все провозглашающие Благую весть могли отчаяться, столкнувшись с противодействием и страданиями. Миссия, которую необходимо принять Савлу, была также связана также с тем, сколько он должен пострадать за имя Христа (ср. Деяния 9,16). Мучения станут его верными спутниками, но Христос пообещал, что будет с ним.
Не все услышанное Ананией от Христа было открыто Савлу. Ясно, что свет, позволяющий изменить жизнь, даруется целиком, в то время как свет для дальнейшего жизненного пути приходит постепенно. Савл не знал, что итогом его жизненного пути станет мученическая смерть. Божью волю он узнавал поэтапно, что подтверждало то, что именно так и произойдёт. Бог готовил его к такому радикальному свидетельству. Он провел его через заточение, бичевание и судебные процессы, предшествовавшие тому решающему моменту прославления Христа.
Принятие Божьего света всегда является делом Господа, Его предваряющей благодатью. Тогда отношения с обращенными меняются. Эти люди уже не чужаки и не представляют угрозы. Анания обратился к Савлу словом «брат» (ср. Деяния 9,17), а не «гонитель». Это означало, что с тех пор Савл принадлежит familia Dei, то есть стал членом Божьей семьи. Стал членом христианской общины, которую прежде жестоко преследовал. Благодать прозрения и дар Святого Духа были результатом возложения рук Анании. Савл крестился. Позже он сам объяснял, что это Таинство включает нас в кровь Христову. Мы буквально срощены с Ним (ср. Рим 6,3) и черпаем из Него жизненные соки. Мы участвуем в Его смерти и воскресении (ср. Рим 6, 3-4). Всем произошедшим под Дамаском управлял исключительно Господь. Именно Он объявил Анании о случившемся с Савлом, и Сам предупредил Савла о приходе Анании.
Открытие очей незнающим правду
Если у кого-то открылись глаза, то этот человеку получается открыть глаза другим. Савлу была поручена та же задача (ср. Деяния 26,18). Он на своем опыте убедился, что в жизни можно серьёзно ошибиться. Он противостоял Христу, считая, что Тот принадлежит лишь прошлому и является лишь нарушителем нравственных принципов, установленных в Торе. С тех пор он начал провозглашать Его как ожидаемого Мессию (то есть Христа), победителя смерти, живущего во славе Божьей. Он был уверен в истинности этого, ведь слышал Его голос.
Таким образом, об Иисусе Христе нельзя говорить исключительно в прошедшем времени. Он продолжает жить и спасать, прощая грехи. В греческом языке в этом отношении существует игра слов между paresis и afesis . Первый термин встречается в Библии лишь однажды, в Послании к Римлянам (ср. Рим 3:25), где Павел связывает его с Божьим терпением. Он подчеркивает, что в древние времена до Христа Бог прощал людям грехи, был снисходителен и щедр к ним, ибо имел в виду мученичество Своего Сына. В Новом Завете прощение совершается через кровь, пролитую Иисусом (ср. Еф 1:7). Апостол народов подчеркивает, что Христос является абсолютной новизной. Пребывающий в Нем получает избавление, свободу (ср. Еф 1,7).
Иудейский закон не мог этого гарантировать, потому что он был лишь наставником, указателем, ведущим ко Христу (ср. Гал 3:24). Благодаря встрече с Христом во славе Павел изменил свое понимание креста. Древо позора стало орудием спасения в его проповеди. Слово «крест» было запрещено среди римской элиты, существовало только в языке рабов и блудниц. Для греков оно означало безрассудство; для иудеев оно ассоциировалось с богохульством. Для Павла, и через него, для христиан, оно остается дорогой (лестницей), ведущей на Небеса.
Испытание под Дамаском, а также дальнейшие видения Христа (ср. напр. Деяния 9,17) также привели к изменению мировоззрения Павла в отношении добрых дел. Апостол понял, что христианство определяется через единство со Христом (ср. Флп 3,7-9). Именно в нем берут начало добрые дела. Для иудея самыми важными считаются поступки, они показывают его праведность. Дальнейшие размышления привели Павла к открытию того, что смерть Иисуса уничтожила силу греха. Мы стали свободными людьми. Во времена до Христа все были рабами зла. После Христа человек сбросил свои оковы и остается в этом состоянии, пока остается в единении с Ним. Если бы человек утратил связь со Христом, то ужасное состояние рабства вернулось бы вновь как последствие личного греха и греха Адама (ср. Рим 5,12; 6,12-14). Видение Христа послужило обращению язычников. Савл благовествовал всем. В Послании к Римлянам он сформировал это в утверждение, что Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину (ср. Рим 1,16; Кол 3,11).
Свет, полученный Савлом, был светом благовествования. Он осветил нашу жизнь. Правда в том, что благодать, данная одному охватила всех. Савл остаётся знаком надежды для всех, находящихся во тьме. Если Бог умилосердился над убийцей, то может проявить милосердие к каждому ослепленному. Кроме того пример Савла подтверждает, что последнее слово принадлежит свету, а не тьме.
о. Станислав Витковски,
профессор папского университета Иоанна Павла II, доктор наук, библеист, доцент Института Библейских наук теологического факультета Папского университета Иоанна Павла II в Кракове, преподаватель в семинарии Redemptoris Mater в Триесте
Источник (польск.): deon.pl
Перевод: Маргарита Данилова