Автор: Отец Вильгельм Шмидт, SVD (1868–1954) — священник-вербист, лингвист, этнолог и богослов, чьи труды радикально изменили облик сравнительного религиоведения и этнографии. Он прожил 85 лет, написал более сотни научных работ и создал одну из самых влиятельных научных школ своего времени. Он был убежден: если честно и беспристрастно исследовать религиозные верования самых древних народов мира, то за ними обнаружится не хаос магических ритуалов, а отблески изначального богопознания. О жизни, в которой строгая научная методология и глубокая христианская вера всегда взаимно обогащали друг друга, рассказывает Игорь Фофанов.
Годы формирования: от Рейна до миссионерской семинарии
Вильгельм Шмидт родился 16 февраля 1868 года в Херде (ныне часть Дортмунда, Германия) в семье рабочего. Рано потеряв отца, он воспитывался в скромных условиях, однако, получил возможность учиться благодаря церковным благотворительным институтам. В 1883 году он поступил в миссионерскую школу в Штейле, Нидерланды, которая принадлежала Обществу Слова Божия (Societas Verbi Divini, SVD) — миссионерской конгрегации, основанной в 1875 году блаженным Арнольдом Янссеном там же. Именно в этой среде, сочетавшей миссионерский пыл с серьезной научной подготовкой, сформировался интеллектуальный облик будущего ученого.
Шмидт изучал теологию, философию и восточные языки в семинарии SVD в Штейле, а затем в Берлине, где слушал лекции по лингвистике и этнологии. В 1892 году он был рукоположен в священники. Вместо того чтобы отправиться на миссионерские поля Азии или Африки, Шмидт получил назначение преподавателем в семинарию SVD в Медлинге близ Вены. Это решение руководства конгрегации оказалось исторически значимым: именно в Вене развернулась главная научная деятельность священника.
Антропос: журнал, ставший трибуной мировой этнологии
В 1906 году Вильгельм Шмидт основал международный журнал по этнологии и лингвистике «Anthropos» («Антропос»), который по сей день остается одним из авторитетнейших изданий в своей области. Название — древнегреческое слово «человек» — отражало центральную идею Шмидта: изучение всего многообразия человеческих культур как единого феномена, заслуживающего серьезного и уважительного исследования.
«Anthropos» объединил ученых из разных стран и конфессий, публикуя материалы на немецком, французском, английском и других языках. Журнал стал площадкой для диалога между полевыми миссионерами, собиравшими этнографические данные на всех континентах, и академическими исследователями. Шмидт понимал: миссионер, живущий бок о бок с туземным племенем, располагает уникальными наблюдениями, которые никогда не получит кабинетный ученый. Таким образом, сеть вербистских миссий превращалась в разветвленную исследовательскую инфраструктуру.
Основание «Anthropos» было высоко оценено научным сообществом. Журнал быстро получил международное признание и привлек к сотрудничеству таких видных ученых, как Фриц Гребнер (автор теории культурных кругов) и ряд других этнологов венской школы. Сам Шмидт на протяжении десятилетий оставался его главным редактором и идейным вдохновителем.
Венская школа и теория «культурных кругов»
В начале XX века в немецкоязычной этнологии активно развивалась теория Kulturkreiselehre — «культурных кругов». Ее суть состояла в том, что культурные явления (орудия труда, социальные институты, религиозные представления) распространяются путем диффузии из ограниченного числа исходных центров, а не возникают независимо в разных точках земного шара. Шмидт вместе со своим учеником и другом отцом Вильгельмом Копперсом развил и систематизировал этот подход, создав направление в этнологии, которое принято называть венской этнологической школой (или венской культурно-исторической школой).
В рамках этой школы была разработана детальная классификация мировых культур по «кругам» — от наиболее архаичных культур охотников и собирателей до сложных земледельческих и скотоводческих цивилизаций. Этот метод, при всей своей последующей критике, позволил Шмидту выстроить масштабную сравнительную систему, охватывавшую религиозные представления народов всех континентов.
«Der Ursprung der Gottesidee»: главный труд жизни
Центральным научным и богословским свершением Вильгельма Шмидта стал монументальный двенадцатитомный труд «Der Ursprung der Gottesidee» («Происхождение идеи Бога»), который он публиковал на протяжении нескольких десятилетий — с 1912 по 1955 год (двенадцатый том вышел посмертно). Этот колоссальный труд объемом в тысячи страниц являл собой систематическое сравнительно-религиоведческое исследование представлений о Верховном Существе у так называемых «примитивных» народов — пигмеев Центральной Африки, австралийских аборигенов, огнеземельцев, народов Юго-Восточной Азии, арктических охотников.
Главный тезис Шмидта состоял в следующем: у наиболее архаичных народов, не имеющих сложных жреческих институтов и развитой мифологии, обнаруживается вера в единое Верховное Существо — доброго, всемогущего, всеведущего небесного Отца, Творца мира и подателя нравственного закона. Этот феномен Шмидт обозначил термином «Urmonotheismus» — «прамонотеизм», или первобытный монотеизм.
Данная концепция напрямую полемизировала с господствовавшими в то время эволюционистскими теориями религии — прежде всего с концепцией Эдуарда Тайлора об анимизме как первоначальной форме религии и с идеями Джеймса Фрейзера о магии как предшественнице религии. Шмидт доказывал, что эволюционная схема «магия → анимизм → политеизм → монотеизм» противоречит этнографическим данным: там, где можно найти наиболее «чистые», не смешанные с позднейшими наслоениями культуры, обнаруживается именно монотеистическая вера.
Богословское измерение этого вывода было очевидно: научные данные согласовывались с библейским учением о первоначальном богопознании человечества. Шмидт, впрочем, всегда настаивал на строгом разграничении между богословским и научно-этнологическим уровнями своего исследования, признавая, что «Urmonotheismus» как историческая гипотеза и христианское Откровение — явления разного порядка.
Полевые исследования и экспедиции
Хотя Шмидт не был полевым этнографом в классическом смысле и большую часть жизни провел в библиотеках и за письменным столом, он высоко ценил непосредственное полевое наблюдение и организовывал экспедиции через сеть «Anthropos».
Особое место в его научных интересах занимали пигмеи Центральной Африки — народы, которых он считал носителями наиболее архаичных культурных форм. Его коллеги и ученики проводили среди них полевые исследования, результаты которых становились важнейшим материалом для «Der Ursprung der Gottesidee». Параллельно Шмидт детально анализировал данные об австралийских аборигенах (особенно о племенах юго-востока Австралии), об огнеземельцах (яганах и óна, которых исследовал лично Копперс), о народах Арктики.
Организуя сбор полевых данных через миссионеров-вербистов, Шмидт разработал детальные методологические инструкции для наблюдателей. Его подход был систематичен и строг: он требовал точной записи туземных терминов, контекстуального анализа религиозных представлений и осторожности в интерпретациях.
Шмидт и Святой Престол: Ватиканский музей этнологии
Одним из наиболее значимых вкладов Шмидта в жизнь Католической Церкви стала его роль в создании Латеранского этнологического музея (ныне часть Ватиканских музеев). В 1925 году Папа Пий XI организовал Всемирную миссионерскую выставку в Риме, приуроченную к Святому году. Эта выставка должна была наглядно представить плоды католической миссии во всем мире. Шмидт принял деятельное участие в ее подготовке и научной организации.
По завершении выставки экспонаты не были розданы по частным коллекциям, а легли в основу Понтификального музея миссионерства и этнологии (Pontificio Museo Missionario-Ethnologico), торжественно открытого в Латеранском дворце в 1926 году. Шмидт стал его первым директором, занимал этот пост на протяжении многих лет и продолжает оставаться почетным директором и после своей смерти. Под его руководством музей превратился в серьезное научное учреждение с богатыми коллекциями предметов материальной культуры народов Африки, Азии, Океании и Америки. В 1963 году коллекции музея были переведены в новое здание в рамках Ватиканских музеев, где находятся по сей день.
Папа Пий XI высоко ценил труды Шмидта. Ученый пользовался расположением Святого Престола, хотя его научные концепции никогда не получали официального церковного одобрения в качестве богословских истин (что вполне соответствовало собственным методологическим установкам Шмидта).
Годы изгнания: Фрибур и верность призванию
Политические события XX века не обошли стороной жизнь ученого священника. После аншлюса Австрии в марте 1938 года Шмидт был вынужден покинуть Вену: нацистский режим относился к нему с подозрением. Причиной был не только его священнический сан, но и его публичные научные выступления: в книге «Der Ursprung der Gottesidee» и в других работах Шмидт последовательно опровергал расистские псевдонаучные теории, отвергал идею о существовании «высших» и «низших» рас и доказывал духовное единство человечества.
Шмидт эмигрировал в Швейцарию и обосновался во Фрибуре, где продолжал преподавать и работать над своим главным трудом. Именно здесь, в тишине швейцарского университетского города, были написаны последние тома «Der Ursprung der Gottesidee». Институт «Anthropos» также был перенесен — сначала в Песье неподалеку от Фрибура, а впоследствии вернулся в Германию.
Годы эмиграции не сломили Шмидта. Он продолжал писать, преподавать и поддерживать международные научные связи вплоть до глубокой старости. Это свидетельствует не только о его интеллектуальной стойкости, но и о той духовной укорененности, которая позволяла ему сохранять ясность и целеустремленность в самых тяжелых обстоятельствах.
Научное наследие и критика
Теория «прамонотеизма» вызвала широкую дискуссию в научном мире и была подвергнута серьезной критике. Оппоненты указывали, что Шмидт слишком избирательно использовал этнографические данные, подгоняя их под заранее заданную концепцию, а его понятие «первобытной культуры» (Urkultur) методологически уязвимо. Видный американский антрополог Пол Радин, разделявший некоторые взгляды Шмидта на существование монотеистических элементов в архаичных религиях, тем не менее критиковал жесткость его схем. Критические оценки высказывали также Рут Бенедикт и ряд других представителей американской культурной антропологии.
Сегодня конкретные гипотезы Шмидта об «Urmonotheismus» в целом не принимаются современной религиоведческой наукой в том виде, в котором он их формулировал. Однако его заслуги остаются неоспоримыми: он решительно опроверг грубые эволюционистские схемы, показал сложность и внутреннее достоинство религиозных систем «примитивных» народов, собрал и систематизировал колоссальный массив этнографических данных и создал институциональную инфраструктуру (журнал «Anthropos», Институт SVD, Ватиканский музей), которая продолжает служить науке.
* * *
Вильгельм Шмидт скончался 10 февраля 1954 года во Фрибуре, не дожив всего несколько дней до своего 86-го дня рождения, и был похоронен в семинарии в Медлинге (Австрия). До последних дней он работал над завершением своего главного труда.
Его жизнь являет нам образ ученого, который не боялся задавать самые трудные вопросы и не уклонялся от сложных ответов. Он верил, что самые бедные и, по меркам цивилизации, «самые простые» народы земли хранят в своих сердцах память о Том, Кто сотворил мир и человека. Эта вера двигала его научными поисками и придавала им смысл, выходящий далеко за рамки академической карьеры.
Для Католической Церкви наследие Шмидта важно по нескольким причинам. Во-первых, он показал, что вера и разум, богословие и эмпирическая наука могут вести честный и плодотворный диалог. Во-вторых, он создал уникальные институты — журнал, музей, исследовательскую сеть, — которые по сей день служат делу изучения и уважения культур всех народов земли. И, конечно, его пример напоминает нам о том, что миссия Церкви включает не только возвещение Евангелия, но и внимательное, любовное вслушивание в голос человеческой истории — во всем ее многообразии.
Игорь Фофанов
Фото: anthroholic.com