Автор: Немецкий иезуит, кардинал Алоис Грильмайер, посвятил всю жизнь непрерывному свидетельству интеллектуальной верности Церкви и страсти к истине об Иисусе Христе. Его многотомный труд по истории христологических догматов стал стандартным академическим справочником во всем христианском мире — и это само по себе говорит о масштабе его вклада. Грильмайер был не просто ученым: он был участником Второго Ватиканского собора, советником Пап, собеседником православных и протестантских богословов. Его жизнь охватила почти весь XX век — и в этой жизни отразилась вся сложность и величие пути Католической Церкви к обновлению. Об одном из столпов немецкого католического богословия рассказывает Игорь Фофанов.
Годы формирования
Алоис Грильмайер родился 1 января 1910 года в Пехбрунне, в Германии. Он вырос в глубоко католической семье, в среде, где вера была не отвлеченным понятием, но живой тканью повседневной жизни. В 1929 году он вступил в Общество Иисуса — орден иезуитов, который на протяжении столетий являлся интеллектуальным авангардом католической мысли. Этот выбор определил все последующее: строгая интеллектуальная дисциплина, укорененность в традиции и одновременно – открытость к диалогу с современностью стали отличительными чертами его богословского стиля.
Грильмайер получил блестящее философское и богословское образование в иезуитских учебных заведениях. Священническое рукоположение он принял в 1937 году. Затем он продолжил изучать догматическое богословие и историю догматов во Франкфурте-на-Майне, в Philosophisch-Theologische Hochschule Sankt Georgen — иезуитском богословском институте, который стал его домом на долгие годы. Именно здесь сложился тот неповторимый метод, который сделал Грильмайера выдающимся: сочетание строгой исторической критики с глубокой богословской интуицией.
Второй Ватиканский собор: богослов в центре истории
Подлинным испытанием и триумфом для Грильмайера стал Второй Ватиканский собор (1962–1965). Папа Иоанн XXIII и затем Павел VI созвали этот собор, желая «открыть окна Церкви» навстречу современному миру. Грильмайер был призван как peritus — официальный богословский эксперт, консультант собора. Эта роль была не церемониальной: periti реально участвовали в подготовке документов, их голос звучал в кулуарах и рабочих комиссиях.
Особенно значительным оказался вклад Грильмайера в подготовку догматической конституции Dei Verbum — одного из четырех главных документов Второго Ватиканского собора, посвященного Божественному откровению и Священному Писанию. Вопрос о соотношении Писания и Предания, об историческом характере евангельских текстов был одним из самых острых на соборе. Грильмайер участвовал в работе над этим документом, принося в дискуссии свою глубокую осведомленность в патристике и истории догматов. Dei Verbum, принятая в 1965 году, открыла новую страницу в католическом отношении к библейской критике и экзегезе — и в этом открытии есть доля труда Грильмайера.
Кроме того, он участвовал в работе над пастырской конституцией Gaudium et Spes, посвященной Церкви в современном мире. Эти соборные годы стали для него временем интенсивного общения с лучшими богословами эпохи — Карлом Ранером, Ивом Конгаром и другими. Грильмайер принадлежал к тому кругу богословов, которые понимали aggiornamento — обновление — не как отказ от традиции, но как возвращение к ее живым истокам.
Именно здесь произошло его первое знакомство с кардиналом Каролем Войтылой (будущим Папой Иоанном Павлом II), с которым они вместе трудились над созданием этих и многих других документов.
Главный труд жизни: «Христос в христианской традиции»
Если выбирать одно деяние, которое обессмертило имя Грильмайера в истории богословия, то это, несомненно, его многотомная монография «Христос в христианской традиции» (Christ in Christian Tradition, 1965). Этот труд стал делом всей жизни — работа над ним продолжалась десятилетиями.
Первый том, посвященный христологии от апостольского века до Халкидонского собора (451 г.), вышел в 1965 году на немецком языке (Jesus der Christus im Glauben der Kirche, Bd. 1). Английский перевод первого тома появился в 1965 году, а переработанное и расширенное второе издание — в 1975 году. Этот том охватывает колоссальный период — от новозаветных христологических формул до богословских споров о природе Христа в IV–V веках, через арианство, аполлинаризм, несторианство и монофизитство — вплоть до Халкидонского определения о двух природах во Христе.
Второй том, посвященный рецепции Халкидона и постхалкидонскому периоду, выходил частями. Первая часть второго тома вышла в 1987 году, вторая часть — в 1989 году. Работа над последующими частями продолжалась с участием соавторов — прежде всего Терезии Хайнталер, его ближайшей ученицы и соратницы, которая после смерти Грильмайера продолжила этот монументальный проект.
Что делает этот труд уникальным? Прежде всего — масштаб охвата. Грильмайер прослеживает, как Церковь на протяжении столетий осмысляла личность Иисуса Христа: не в отрыве от исторического контекста, но именно через него. Он показывает, что догматические определения — не произвольные установления церковной власти, но живой ответ веры на реальные духовные вызовы своего времени. При этом его метод строго академичен: он опирается на первоисточники — греческие, латинские, сирийские, коптские тексты — и критически анализирует их.
Исследователи отмечают, что Грильмайер одним из первых в католической патристике систематически включил в свой анализ тексты восточных христианских традиций — сирийской, коптской, армянской. Это было не просто академической широтой, но богословским свидетельством: Церковь Христова больше любой отдельной традиции, и память о Христе хранится в многообразии голосов.
Экуменическое измерение
Грильмайер понимал богословие как диалог — не только с прошлым, но и с живыми собеседниками из других христианских традиций. Его труды по христологии стали точкой встречи для православных, лютеранских и англиканских богословов: редкий случай, когда католическая академическая работа получает широкое признание за пределами Римской Церкви.
Особенно значимым стал академический вклад Грильмайера в осмысление христологических разногласий, возникших после Халкидонского собора (451) и разделивших «халкидонские» и «нехалкидонские» или восточные Православные Церкви. На протяжении полутора тысяч лет эти разногласия казались непреодолимыми. Грильмайер, глубоко изучив богословие обеих традиций, показал, что значительная их часть носит терминологический, а не сущностный характер. Его исследования создавали интеллектуальную почву для экуменических контактов между Католической Церковью и восточными Православными Церквами, активизировавшихся в последние десятилетия XX века.
Кардинальское достоинство и последние годы
26 ноября 1994 года Папа Иоанн Павел II возвел Алоиса Грильмайера в достоинство кардинала. Это было исключительное признание: в истории Католической Церкви богословы, не занимавшие высоких административных постов, редко удостаивались этого сана. Грильмайер был возведен в кардиналы-дьяконы, что подчеркивало именно почетный, а не административный характер этого назначения. Ему было тогда 84 года. Это назначение стало символическим жестом: Церковь через Папу говорила всему миру, что интеллектуальный труд во славу богословской истины — это подлинное служение, достойное высшего церковного признания.
К тому времени здоровье Грильмайера было уже сильно подорвано — он перенес тяжелую болезнь, которая значительно ограничила его возможности в последние годы жизни. Тем не менее работа над «Христом в христианской традиции» продолжалась, в ней все большую роль играла Терезия Хайнталер.
Алоис Грильмайер скончался 13 сентября 1998 года в общине Унтерхахинг около Мюнхена. Ему было 88 лет. Он умер так же, как жил, — в тишине ученого служения, среди книг и молитвы.
Наследие
Наследие Грильмайера многопланово. Во-первых, это сам труд «Христос в христианской традиции», работа над которым была продолжена Терезией Хайнталер и другими соавторами уже после его смерти. Этот труд по сей день остается авторитетным справочником для всех, кто изучает историю христологических догматов.
Во-вторых, это его вклад в понимание соотношения истории и догмата. Грильмайер показал: изучать историю догмата — значит не релятивизировать его, но глубже постигать. Церковь приходит к истине через время, через борьбу, через соборное рассуждение — и это не слабость, но свидетельство действия Святого Духа в истории.
В-третьих, это его личный пример. Монах, ученый, священник, кардинал — Грильмайер прожил жизнь, в которой не было разрыва между верой и мышлением. Он верил в то, о чем писал, и писал о том, во что верил. В эпоху, когда академическое богословие нередко отдалялось от церковной жизни, а церковная жизнь — от богословского размышления, его фигура напоминает о возможности и необходимости их единства.
Папа Иоанн Павел II, назначая его кардиналом, тем самым засвидетельствовал: Церковь нуждается в мыслителях не меньше, чем в пастырях. А порой — это один и тот же человек.
* * *
Алоис Грильмайер принадлежит к тем людям, о которых можно сказать: они сделали Церковь богаче. Не властью, не административными решениями, но тем, о чем говорит апостол Павел в тринадцатой главе Первого послания к Коринфянам, — любовью к истине и готовностью служить ей всей жизнью. Его христология — это не холодная эрудиция, ведь за каждой страницей его труда стоит вопрос, который не может не волновать верующего человека: кто есть Иисус Христос?
«Кто Сей?» – этот вопрос продолжает звучать с евангельских времен. Ответу на него Грильмайер посвятил всю свою жизнь. И его ответ — не одна фраза, но многотомный, многоголосый, многовековой разговор о Том, Кто «вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8).
Игорь Фофанов
Фото: коллаж www.sankt-georgen.de и aria-art.ru
Материалы по теме: